一位古人閱《習武序》的心得體會
作者：內家武者楊彥明2004年3月下旬廣宗縣梅花拳協會秘書長谷恒通先生打電話給我，說找到了舊本《習武序》，讓我去廣宗一趟。因當時有事未成。4月8日趁星期天我帶著兒子楊志強、女兒楊雲鶴攜外孫田蛋去了廣宗。
上午先去平鄉後馬莊鄒氏墓群，抄寫了一些碑文，在平鄉縣城吃了飯，下午2時許到了廣宗縣城穀恒通家中。在那裡等待的還有谷魁勳先生。谷恒通與穀魁勳二人世代交好，谷魁勳原為廣宗縣梅花拳協會秘書長，谷恒通是他的繼任。
在那裡谷魁勳談了有關楊炳的兩個有事：其一是蔡光瑞將楊炳為徒的故事，其二是楊炳的師兄弟韓結禮（韓七）去京城找楊炳的故事，然後我們便去大街上複印資料。
谷恒通秘書長提供的梅花拳史料中有一份《習武序》版本上，有讀者在眉頁上的“閱注”，尤其是《習武序》後面有他的很長一段心得體會。這本《習武序》看來很舊，很可能就是道光23年版本。彌足珍貴。現在將這段後記（心得體會）公佈如下，以供歷史學家研究之，共梅花拳弟子學習之。 《習武序》後記（題目為作者所加）
閱歷探花楊老爺，編修（原稿如此——筆者）武序，無非望後輩學者，盡心端力以學之，其間所論拳腳工課規矩甚多，而打破進退身勢甚少，教拳之妙訣，學拳之實理，尚未一一說清，亦未著著講明。餘雖不懂是藝，按理推測，文武一理，故情不自禁斗膽妄言，聊說其大意，使後輩學者見余所敘之粗詞大意亦頗有益。故將粗詞在意複敘於後。
夫拳腳一藝，餘本絲毫不懂。今因馬魯李教師諱安民字清廉，在餘村設教。餘年老無事，賞往觀看，見眾弟子之身勢手腳，並進退之是非可否。教師日夜講究比試，餘頗留心細看，聊知大意，細心思索，有至理存焉。欲名謂之玩活。玩活者，越玩手腳越活也。爾等若知活之根源，活之義理，必先心活眼活，而後乃能手腳兩活，身勢亦與之俱活也。若心死眼死，即無處不死矣。何以謂之活也》活也者，彼順來而順應，彼逆來而逆施，或順來而逆施，或逆來而順應，遂機應變，變化無窮。使彼不能意料，無所防避，怎進怎是，怎退怎是。將有一定之進退，變化個無定之進退。此乃謂之話，此乃謂之妙也。人與我手腳相交，自己之身勢步數，不可護之甚密，無半點破綻，必須留一空處，或故意丟個失著。彼一見此無有不進之理，不知是我故此險著。望彼進來，彼來能失其力乎。拳腳總以閃戰為妙，此即兵不厭詐之謂也。往往有千斤之力，而輸於百斤之手，此何說也》彼雖有千斤之力死，我雖只有百斤之力活。借彼之力就彼之勢，彼即有萬力，能不輸於我乎？爾等細思，然乎不然乎？
為人學拳，若知文母命我學拳之心，先生教我學拳之意，必先知其情由，才能有益。學拳腳長氣力、壯筋骨、少病疾、寡事欲，保身之道也。並非教我與人打架鬥毆，可佔便宜，不能吃虧之心也。人之身體髮膚生於父母，已之身即父母之遺體，我若毀傷自己身體，即是毀傷父母也，可不慎哉：學活之道，取其養身定性，配養一元之氣，堅固而不散也。夫天地一元之氣，萬年（無）壞，蓋天地之精氣凝聚堅固，不能散，故萬年無壞也。人一身亦天地，若能養的精氣不散，血脈流通，精固氣堅、至公無私，亦可與天地並立為三，或者曰：天地雖有混沌之說，無所考，古來未有不死之人，不知身體雖故，精氣猶存，死而不死也。試思孔夫子暗帶甲，關夫子夜看春秋，文者能武，武者善文，武之不可偏廢也如此。試思人之學拳是學活耶，是學死耶，爾等但就這個活字細心玩之，則了然矣。
玩活一道固然貴乎手腳隨活，不知尤貴乎心巧眼明，辟如彼以餓虎撲食之勢，若未打我，是知往前追，不知留退步，我往旁邊將身子一閃，下邊用已之腿絆住彼之腿，朝後一推，上邊用手往前一擁，彼即有千斤之力，能不如推金山倒玉柱，濮塌倒在地下？所謂借人之力，就人之勢者，即是如此也。拳腳又可以閃戰為妙，如兩人正走回合，正交手腳，此人忽然失腳倒地，那人必然急速搶來，或右腳往前一勾，即用左腳盡力朝後一推，能不頭得腳輕，摔在地下。即此兩款可以類推，即刀槍棍棒俱不外此。故兩人交手，務要看人是真空，是假著，量准而後進。又要量已之手腳，是尊成規之死法，是隨來變化之無定，以定其進退。知人知已百戰百盛（勝），以吾觀之：連環腿、鴛鴦腳，此兩著即是神出鬼沒之法也。凡平素玩的架子，俱是活套，俱能折換，使用無有窮盡，不可視為死著，在人自己善於變換也。文以明理，武以講藝，古來文武有相兼之義，仁義禮知（智）之德，非文人講究，不能知其奧妙。進退存亡之道，非武士學習，不能知其是非，故有文事者，必有武備。太平世界，文官講教化，荒亂年間武將平叛逆，武豈可輕忽哉！凡諸藝不學則已，學貴乎求成。求成之道，吾今立一成法，照此無有不成之理。蓋存心學藝，以藝為先，若收其放心，遵守規矩，恭敬仁讓，謙卑遜順，在父母先生面前，盡其子弟之禮，與同窗朋友相處，先盡其友誼之道，上廠（場）如祖師在望，出門如師相隨，無論晝夜，無論忙，處處以誠實恭敬為心，無論在外，時時以得失成敗為念，如此存心用功，自有效驗。若只以拳腳為事，一打一破，怎進怎退，有贏無輸，是只知其粗，而不知精也。爾若先存個放肆懈怠之心，先生豈肯准准切切以相告乎？爾若存個恭敬誠實之意，先生有不急急忙忙，告以妙著，傳一鮮方，以獨得之奇，受於爾乎？試思同存一堂學藝，同是一師傳受，有成者，有不成者，有得其精者，有得其精者，並非教師有親疏，學者有誠偽也！爾等細心深思，教師不固謝儀，費工夫，勞神思，失一已之企業，教學者之拳腳，若不盡心端力以立其志，其有辜負於先生者，未有大於此矣！為人總以涵養忍耐為尚，內要渾厚，外要活潑，試題寬宏，百事皆成。或半途而費，或未成自矜，或因一言不合刻下散場，或為二人不對，當面口角，若犯此病，終無一得。爾等謹記吾言，不可視為故套聞言，凜之勉之，以自有功，斷無不成之理。
注：因時代不同，有些用字與現今略有不同。
若教受——教授，工課——功課，遂機應變——隨機應變，上廠——上場，百戰百盛——百戰百勝等。有的在文中注明，有的沒有注明。還有個別錯字、漏字在文中有的改正，有的加括弧注明。
觀此後記，我認為這位先生共講了以下五點意思：
一、寫這段後記的目的。他認為：楊炳《習武序》中“拳腳工課規矩甚多”，“無非望後輩學者，盡心端力學之”，所以“打破進退身勢甚少，教拳之妙訣，學拳之理，尚未一一說清，亦未著著講明”。也就說《習武序》講習武的規矩多，而講具體技術少，他認為有必要將自己心得體會的“粗詞大意”寫一下，對後輩可能“有意”。
二、何謂玩活？“活之之根源、活之義理”是“必先心活眼活，而後乃能手腳兩活，身勢亦與之俱活。”“若心死眼死，即無處不死”。何謂之活也？活也者，彼順來而順應，遂機應變，變化無窮。“兵不厭詐”、“借彼之力，就彼之勢”使“千斤之力”輸於我“百斤之手。”作者還列舉了“心巧眼明”巧勝交手對方的例子——連環腿，鴛鴦腳。其意在具體講解楊炳在《習武序》中的“何謂學活”。
三、學拳的目的。“父母命我學拳之心，光是教我學拳之意”是“長氣力、壯筋骨、少病疾、寡事欲、保身之道也，並非教我與人打架鬥毆，可佔便宜，不能吃虧。”其意是講“養身”，忽略了楊炳習武思想中“衛君衛國”的一面。
四、提倡文武兼備。“古來文武有相兼之義”，“有文事者必有武備，太平世界文官講教化，荒亂年間武將平叛逆，豈可輕忽哉！”
五、學成之道——以藝為先。“諸藝不學則已，學費乎術成。”“存心學藝，以藝為先”。要“遵守規矩，恭敬仁讓，謙卑遜順”，“無論晝夜，無論忙閑，處處以誠實恭敬為心，無論在外，時時以得失成敗為念，如此存心用功，自有效驗。”因為只有“恭敬誠實”先生才“告以妙著，傳一鮮方。”“以涵養忍耐為尚，內要渾厚，外要活潑，度量寬宏，百事皆成”。作者進一步詮釋了楊炳《習武序》中對弟子“誠”的要求。
寫“後記”的先生是何人？
因“後記”中寫到“馬魯李教師諱安民在餘村設教”時，他“頗留心細看，聊知大意”。經查安民即李安民，梅花拳九輩弟子谷恒通先生提供的《家譜》上記載為平鄉孟家屯人，而平鄉縣誌記載為平鄉馬魯屯人。谷恒通先生說寫心得的人即馬魯人，但不知為何寫成“馬魯李教師諱安民……在餘村設教。”“餘村”即“我村”，這個村莊的名字待考，只有查到寫這個序的人叫什麼名字才可進一步理清。李安民是九輩弟子，五輩人是康熙五十年的人即1710年左右，第九輩人便大約是120年以後的人，即1830年左右的人，九輩人做為教師傳徒，要在40——50歲之間，因此李安民若1830年為30餘歲，那麼他在馬魯一帶傳徒時便是1840年以後，恰為道光二十年以後。因此可以判斷“道光二十三年歲次癸卯暮春朔四日重抄”的《習武序》本就出現在九輩弟子傳教之時。也可能就是尚不知姓名的梅拳弟子所抄。
(該文已在2005年2期《武林》上發表)
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