《論盡孔子》
《論論盡盡孔子之一：論盡之極》今天在網上吹到有關「朝聞道，夕死可矣」。
原來查考之下，很多書籍、網上文章，都是解
「晚上可以死去」。
得了道，就死快些，還有人爭著學。這世界真
奇。
另一邊，楊式太極拳式子有「雙峰貫耳」這招
。有說是打耳、打頭、打胸、打肋。如果，我
解究詞下之意：「雙峰，是凸肘。貫耳，是橫
力」。這樣，拳經就另開一新頁。
不同理解，知行不一樣。希望先自己化腦之餘
，娛樂一下大家。
我繼《笑爆道德經》，翻轉了二千幾年的傳統
後，不自量力，「論盡孔子」。
歡迎指正。
邵保勝 10. 5. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。 《論論盡盡孔子之二：見錢開眼》
錢穆怎樣教人讀《論語》？
他引程子說：今人不會讀書。如讀論語，未讀時
是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。
我說，即是《論語》是教育人的書。
他又說：讀論語，有讀了全然無事者，有讀了後不
知手之舞之、足之蹈之者。
我說，即是《論語》是會感動人的書。太極拳經也
說手舞足蹈。看了《論語》後，手足之舞動，就要
靠口來論太極，口來話太極了。
他又說：程頤自十七八讀論語，當時已曉文意，讀
之愈久，但覺意味深長。
我說，即是《論語》是愈看愈有趣味的書。不同程
度心智用途，體會各不同。所以沒有錯對之分。
錢穆的理解，注論語講求義理，特別重要者必先講
求論語原文之「本義」，亦即其「原始義」。如講
「仁」字，應看在論語中此字，及有關此字之各句
，應如何講法。有了本義，才始有「引申義」及「
發揮義」。此皆術語後人之新義，而非孔子之本義
。
我說，孔子能否教我打太極拳呢？孔子如何教我化
腦子呢？看到啼笑皆非的大師新解，還能否靜如山
嶽的不動，還是笑破肚皮，在地上翻滾呢？
邵保勝 11. 5. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。 上智，根器足者; 朝聞道，夕已對世間一切不留戀， 也沒了貪、嗔、癡、恨、愛、惡、欲。 在常人眼裡如過著已死的生活。戀戀紅塵，生死無礙！
中智者，根器不足， 跳不出業輪貪嗔， 又驚恐戒律業報，朝聞道，盡其一生為死後打算。
下智者，根器嚴重不足; 朝聞道，不需朝夕， 『道』在他們心中已全死。自己則耗盡心力來頤養生命，好爭取和享受多一點人天福報。
......Taz
天氣熱，到了晚上，聞到身上的氣味是勁dd。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。 《論論盡盡孔子之三：里仁》
《道德經》的帛書版本，令我對幾千年的註釋失望
。《論語》的帛書版本，現在我還未看到。
以下我的解釋，不能用於科舉，不能對老師說，不
能用於考試，不適用於大中小學教室。因為，我不
屬於這些「里」。
「朝聞道，夕死可矣。」輯在《里仁》篇。
所謂道，孔子叫「仁」。
甚麼是「仁」？
我說，仁，是一個社區中，大家共識的一個標準。
里，就是社區、一群人、一群有共同志趣的人、一群
共事共益的人、一家人、一邦人等。
里，即是 Demography。
子曰：里仁為美；擇不處仁，焉得知。
邵解：在一社區中，大家認為是標準的，如果你不處
於社區，你怎會明白？
子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者
安仁，知者利仁。
邵解：若果不以一邦人的標準來約束自己，你是很難
與之長久相處，不會與之長久快樂。只有是依邦中的
標準做事，就能和諧。有大智者，知道做些甚麼，從
標準中得到好處。
子曰：惟仁者，能好人，能惡人。
邵解：一邦人的標準，可以是好人，也可以是壞人。
子曰：苟志於仁矣，無惡也。
邵解：心安理得，處於一邦人之標準中，只會知道自
己是最好的，就沒有辦法知道甚麼是壞。
子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處
也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也
。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次
必於是，顛沛必於是。
邵解：大家在有飯食之餘，無論是富貴、貧賤、就業
、失業，都會守這一邦人的標準。
子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之
。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能
一日用其力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，
我未之見也。
邵解：在一邦人之中，我未見有好過標準的，差過標
準的。好過標準，當然求之不得。差過標準的，若想
留在這一邦人中，就不能有偏差。我未見過在一日之
內，努力過還不能適應的。或者有，我未見過吧。
子曰：人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。
邵解：個人的標準，邦中每人不同。知道大家的相容
限度，就可以做到和諧。
子曰：朝聞道，夕死可矣。
邵解：早上知道新的標準，晚上已經可以適應了。即
是，群好人，成好人。群壞人，成壞人。
所以，跟著的文句，照著思路便可自明。例如，在好
「里」之中，如何成好人。
子曰：見賢思齊焉；見不賢，而內自省也。
邵保勝 12. 5. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。 http://www.youtube.com/watch?v=TUyK6nOEkq0&feature=fvsr
....小毛頭
小毛頭 寫到:
http://www.youtube.com/watch?v=TUyK6nOEkq0&feature=fvsr
正版[草泥馬] http://www.taichiforum.org/images/smiles/icon_lol.gif
http://www.youtube.com/watch?v=mCkjCy3gcBo&feature=related
.....shoemaster
《論論盡盡孔子之四：中庸》
上文提到，《論語．里仁》之仁，指一群人之中位標
準。我試看看《中庸》，再翻轉千年學究的正道。以
中位數而言，我就是學究們的「小人」，偏離了他們
的「教」。
子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下
之正道，庸者，天下之定理。」
邵解：正道，指不離開一群人之中位標準。定理，指
須有各種情理變化，但都向中位為本。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
邵解：天命，是個人、個體、環境的大方向。所謂本
性難移。大家順著這個本性，叫大道。大家看慣性的
道，叫定理。大家順著這慣性、定理生活，叫修道。
每一群人修的道、定理、中位都不同，叫「教派」。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎
乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
邵解：在一群人之中生活，不能破壞規矩。因為利之
所在，損傷別人利益。所以，君子不能行差踏錯。經
常小心自律，防自己有察覺不到的地方。也恐懼自己
有不知道不及變化中的「仁」。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
邵解：不要做人群中的隱士，不要凸出自己，做不是
眾人的「仁」。所以，君子要謹慎不要被孤獨，做了
弱勢一員。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中
也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中
和，天地位焉，萬物育焉。
邵解：在一群人中相處，要控制自己情緒，叫做「中
」道。若是發情，都是跟大家一起的，不做極端化，
叫做「和」諧。自控能力，在天下各人群裡，都是一
樣道理。能和諧，才是相處標準目的。若達到這個天
下和諧的標準，便成就一切的生機。
中庸，以邵保勝寫意太極解，即是控制能力，能容，
不出尖。
邵保勝 19. 5. 2010
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。
《武學道德》
武，指以強勝弱。
拳，指徒手、演身。
學，指學科、研理。
術、技、法，指應用。
門、家、派、道、式，指某一種類別。
德，指楷模、成就、經驗。
換句話來說，別人的經驗，若用來參考、引
證、學習，就是自己的上路明燈。理應感謝
、感激。
孔子教人，見賢思齊，見不賢自省。
我說，學術程度，有及與不及。若是學術而
言，不只思齊，更應過之。在今時開放的學
習環境，學術、技術，應一步比一步高。不
只要能分析、批評，更應做得更好。
換言之，將自己的經驗，讓別人踏著上路，
讓人批評進步，才算供獻。自問自己，有沒
有這種德行。
邵保勝 18. 5. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。 《與孔子談射藝》
今天約了孔子練功夫八段錦。
邵：你六藝之中，那一種是搏擊術？
孔：全部都是。
邵：沒有可能吧。射箭怎會是搏擊呢？
孔：你以為射，一定是箭嗎？
邵：呵。你是捉字蚤。大篆的「弓」、「人」，是
象形。基本上沒有分別。「弓」指彈性。如「弦」
、「張」、「弧」、「引」、「弛」、「強」、「
弱」、「彎」等。
孔：弦，是三角形直角的對邊。
邵：我明白了。即是拉一個滿弓，弓、弦，同時都
要有彈性。發箭是自然回彈的特性，而不是用力拉
。這對搏擊有甚麼用。
孔：發勁如放箭。不要誤解為速度，這不屬練法。
出箭，指不是對撞，以身體頂力。
邵：我怎樣知道你懂放箭，發是扭身扭勢？
孔：一是練出身弓，一是練出箭。
邵：那個我一早知道啦。你跟我練八段錦，我跟你
練出箭好嗎？
孔：你想「引」我「發」嗎？不難，八段錦練出弓
弦時，我會教你。
邵保勝 23. 5. 2030
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