自然力”之修煉概念
“自然力”的提出，亦非薌齋先生首創。早在《劍髓千言》就提出了。其說：夫浩然之氣，在於天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛柔渾合、陰陽互生。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：“放之彌六合，卷之藏於密，直養即勿妄勿助，直自然先天之力，在神為非人力也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可贊育天地，故曰則塞於天地之間”。又：“神足力勇無息，悉發于先天之自然”。又：乃含形隨應致變，皆從他力取法，動靜皆自然，非勉強也。自然之力，由於習慣也。上論說明“自然力”有兩個內容。一個是與生俱來的“聽探、順化”的能力及“聽探與順化”相互為用的能力。此乃人的生化機理自然存在的能力。這說明“自然力”乃人人與生俱來的“聽探、順化”的能力，可以名之為“自然力”。一個是經後天修練後而符合傳統拳術攻防之道的能力，而又無損于生機之自然。即攻防較技時“聽探、順化”的動靜互為其根而又做的自然而然之能力，稱為“自然力”。這個“自然之力，由於習慣”。由於什麼習慣？即“皆從他力取法，要在心空靈，手靈妙”中習慣成自然時，也就具備了“自然力”了。
如果從攻防技術方法角度分析，什麼是“自然力”？可能會認識的更清楚一些的。
柔化剛發，以柔用剛的粘走相生，化打合一。繼而生髮的渾身無處不太極，挨著何處何處發的自動化之能力。
馭靜以動。動中亦靜，動靜互為其根，陰陽迭神之用，靜以待動有上法，動中處靜有借法，動靜無不制人的能力。
虛實相變，虛中有實，實中有虛，虛驚實取皆因彼力取法，虛可空敵如落深淵；實自放敵飛躍騰翻而撲。虛實無不制人之能力。
方圓相機而施，無形無象可見，無痕跡可尋，圓化動變自如，方發靈穩而准，化發轉換天機靈動之能力。
曲直互用，曲蓄有餘，直發乾脆。一片神機寫太和。即曲即直，非曲非直，即蓄即發，全憑天機自動之能力。
以上皆從“內氣、外形的陰陽迭神其用”而論的。如乙太和一氣的太極藝境來立論，說明“自然力”為何？那就是：放之則彌六合，其大無外；卷之則退藏於密，其小無內；卷放必得其時中，絲毫無差。功臻此境，自無形跡可尋，乃功夫精純的自然力的神化之功的能力。
為何稱此為“自然力”的神化之功的能力呢？老子在《道德經》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。此論說明瞭“逆修”的法則。逆修到“道”的境界時，方是“自然”的能力之體現。而此能夠達到“拳道”的藝境，是“直養自然先天之力，在神為非人力也”。窮神知化，與天為一，豈有我們能勉哉？乃德盛而自致爾。存神以知機，德茲而熟，所用皆神，化物而不為物化，此作聖希天之實學也。稱此為“自然力”爾。即道法自然之能力爾。
實際上薌翁所論之自然力，乃形意拳之“化勁”功夫藝境。太極拳所論的“太極、無極”功夫藝境。故可知：“拳無二說”，可信也。
明此“自然力”之精義者，習拳練藝可不自誤了。習之有法，藝成自不失其真了。故成此文之論以明之。
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