“施丹田之氣•換周身之力”精義解
或問者曰：您老在論述神力時說：“施丹田之氣，換周身之力。”這句話應當如何正確地認識、理解呢？答曰：簡單的說，就是：“運用先天真元之氣將假的外形僵拙之力，換成真元先天一氣的功能。”這句話雖然簡單明瞭，乃是《通背拳譜》中的畫龍點睛之筆。其從根本上就將如何“內外雙修、動靜雙修”的修煉傳統拳術攻防之道的“脫拙換靈、脫殼換相、脫相入象”之“建體、至用”的系列方法之“意氣君來骨肉臣”的宗旨要義論述的清楚、明白了。分析如下：
“施丹田之氣”，就是運用丹田中“煉精化氣”產生、培養“先天真元一氣”成“渾圓一氣”，在運用這先天一氣將後天外形僵拙的“筋筋骨力”徹底換掉。以此先天一氣的“知來藏往；無有入於無間，無堅不摧”的功能與人攻防較技以制勝！這個意思，前賢早有論述，以資對照，錄而並解之如下：
氣貫周身法
夫氣起于丹田，升於泥丸，降於背，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。氣生丹田，入於兩腎間，降于湧泉，此氣之下貫也。氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而力自加焉。式如行雲流水，無停無滯，瞬息存養，動靜清輕而靈，入手神妙，可以進退如意，形無定門，非斜非橫，忽高忽蹲。功夫到此，可謂通真。
《渾元劍經•內篇》
闡釋：
修煉傳統手戰之道以煉氣為先，內氣為根本，外形技法為末。內氣為文體、外形技法為武備。內外雙修，虛實相需，內外一貫，直養時習，煉至體用渾化寂感而通，始足以稱之渾元功。則能時時處處“以柔用剛”之攻防，方是“真剛”的真功夫。
至於貫氣之法，是在煉精化氣，真氣生成之後，周身上下內外行氣搬運的總稱。而《易筋經•貫氣訣》一書，乃專門為傳統手戰之道的練用而專設的。其法不外乎煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，自達真人藝境，與太虛同體之藝境。由於歷來所傳之法不同，故貫氣之法，運行之道路，所曆之境界，亦不完全相同。由於功法不同，所得內氣質量亦會不同。但最終目的、效果確是無異的。
而不同的貫氣之法，對自身內之精、氣、神、血，所產生的益生效果也有側重不同；對自身外之筋、骨、皮、肉，所造成的脫胎換骨，脫拙換靈的效果也有側重不同；如以修煉傳統手戰之道而言，產生的文體武備的攻防藝境，亦不相同。鑒於此點，針對傳統手戰之道的攻防特點，每個修煉者應當掌握相當數量的貫氣方法，便於配合武備而修之，能更快更好地提高攻防技擊品質和藝境水準。此即“富有者闊”的富武之實質。
關於貫氣法，本經文所言的“六字訣”、“三字訣”、“通七殼”等諸法，都是很好的方法。就是此貫氣法也是應經常修煉的方法之一。
丹田乃氣海，內氣積聚、生成、歸宿之所在。內氣由陰陽精相交而生成，初成之內氣，陰性太盛，尚無靈性，必須通過運行，在全身周遊，方可逐漸地去其陰性以成純陽，最終神氣歸一，具有“神以知來，智以藏往”之功能，自能統全身以為戰，並有成為攻防之勢的主要成分，即“將帥”。又有內動不令人知的神奇之妙用。故拳家說：“十年練拳，十年養氣”。即養此真元之氣，訓其成太和之氣，而訓之法，即貫氣法。同時又可調理外形，使之脫拙換靈。于此可知貫氣法於攻防較技中的重要作用，之所以尊為君主的地位，而外形乃為臣民的地位，就因內氣的主導功能作用而決定的。內氣，平時修煉任“宰相”之職，可懷柔外形，使之安寧舒和；攻防之時，內氣為“將帥”之職，統領一身以為戰，施“以柔用剛”技法，則戰必勝。又因內氣乃外形的根本。根本健則基礎固，修煉傳統手戰之道之所以能強體、健身、長壽，乃從內氣根本處入手。內氣乃性命之根樞。正所謂“樞得環中，應變無窮”。健身、技擊，同此一法爾。即“文兼武全將相身”之精義，說明“內氣”的中樞根本的功能作用。
此貫氣法的內氣起于丹田中，沿腹胸頸腔內直升泥丸。此處泥丸乃百會穴。降于背、降於肩、流於肘、抵於手腕、至於十指。此內氣之上半身的貫氣法。
泥丸：丹書多言泥丸宮，泥丸宮非百會穴。而另有一所在。此泥丸宮在囟門下靠前，左右太陽穴中心連線的正中，印堂、天目內。有一圓形空洞球體。此空洞球體的直徑大約5釐米，此為泥丸宮。為何名之泥丸？蜣螂，俗名“屎殼郎”。常把糞便滾成球形。送入地下二、三尺深，以作幼蟲的食物。待幼蟲出窩即不復歸來。經雨水流灌，細泥注滿此泥丸之空間。兒童偶然玩耍，可能挖出此圓洞，內壁光滑。古人依此而將頭中煉丹存神所在稱為“泥丸”，以此與之形狀大小類似。又有一物可借而喻之：保定特產之一，保健陰陽球，其球體大小與“泥丸”宮空洞之大小形狀幾乎相同。然此泥丸宮非一定方法不能啟開。故有妙開泥丸宮之法，此泥丸宮開啟後，可為煉丹成丹之所在。至於其它妙用，在“涵神殼開”條目中已經言清，此不復言了。
氣生於丹田，入於兩腎間，即會陰穴。分兩股至左右環跳穴，經大小腿、踝，至湧泉穴，此內氣運行之下貫之法。亦可通命門至環跳穴而下貫。亦可命門至會陰複返環跳，皆是下貫之法。
此貫氣法的上下兩貫乃同時進行的，自可成上下的兩奪之勢。即現時所言的對拉拔長或對爭之義。此只指內氣而言。
拳自心生，捶由意發。心到氣到，氣隨心到，主從明矣。心之使者，意也。故心到意到氣到、力亦到。即內外一貫一至之意而。心逐氣穿，逐者，驅使也。氣無所不入，可入於無間，凡氣所達之處，心能普照何處。此即為何言“開七殼”是通心氣之法了。心之所明，借氣之所行而成之，心氣不通，則心昧不明。可知貫氣之法，就是明心見性之法了。當心能普照之時，也是明心見性之刻。那攻防較技的施招用手，隨機應變，意在人先之前知，是明心普照之所為，故施招用手雖如行雲流水，但不用思索，此之故也。古拳論中說：“交手者不可思誤，思誤者寸步難行”。可知：攻防之道，修煉於平日，各種攻防招法運用變化精熟，致用之時，成竹在胸，唯有見景生情之施用，何用思索之？此中有妙法：即順隨的“從之以為進退”的四兩撥千斤之方法。運用純熟，即可再修“逆力以為揭獻”的借力打人之方法。兩法精熟後，方可與人實戰較技。只有此時方為“心能普照，氣自周全”之功夫藝境。也就同時明白，為何前賢論內功修法皆言“貫氣”為什麼不言“灌氣”了。貫者，一氣貫串之意，而“灌”者，乃灌滿之意。故知貫乃一氣通暢。灌則滯矣！“虛實相需、內外一而貫之”。方可以柔用剛，才有攻防之妙用。然灌者，填實之病也。故不取灌而取貫，亦“君子有所不為”之義爾。 本帖最後由 海大富 於 2011-6-10 16:50 編輯
久而力自加焉。此句最難解之處在“力”字，首先要知道此“力”字乃指“先天自然之能力”。即“內主外從”的“氣力”。此“力”即可直以“內氣”來言。其有“不力自力”之妙用。一身之堅融的“接骨鬥榫之剛”破之不能開，撞之不能散。接骨九曲珠之柔，善變無形又無窮，不疾不速乃真宰。乃此先天自然之力所為之。又有“如龍靈變，用力不見力而山莫能阻；似虎快利，出爪不見爪而物不能逃”。皆先天自然之力所能為之。此為剛柔力。即“柔用剛的柔行氣、剛落點之能力加強了。
如果將“久而力自加焉”，理解成後天有為力法，如肌肉爆發力、舉重之力，或尚氣用蠻力的筋努骨突之力量，就錯之毫釐，謬之千里了。通觀劍經所論，毫無此後天有為力法之言。倒有“是統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。此渾元功驗之所以然也”一段論述，講的是先天自然之聽探、順化的能力。即以柔用剛的攻防至用之能力。
如果積先天自然之力，即以柔用剛的攻防能力。可至極巧極妙的神化之功的藝境。施手用招化於無形，以此為“功力”而言，此“功力”的體現是粘走相生的“一羽不能加，蠅蟲不能落”的無形無象的神拳境界。即以柔用剛的攻防能力達到的無形無象之境界。
如果積後天有為力法，乃尚氣用力筋努骨突之輩，施手用招皆以有形力法而用，以此為“功力”而言，此“功力”的體現是“笨拙莽撞愚、呆滯僵蠻橫”。此種人即使是修煉一輩子，至死不知“有形練到無形處，練到無形是真功”究竟如何解釋。也不知以柔用剛之攻防技術方法為何意旨。
如以“功力”的兩種藝境，得出兩種解釋、兩種結果。一個是傳統手戰之道的以神為主，以氣為充，形從而利的正門修煉；一個是似是而非的以形為制，以力為用，神從則害的俗學、旁門之盲練、蠻幹。
今觀世人修煉手戰之道，崇尚後天有為力法者，比比皆是；而崇尚先天自然之力法者，鳳毛麟角。正應了古人一句練功之格言：“從無入有皆如是；以有入無能幾人”？故此，以現在修煉者的時髦之言語來論說“功力”二字的精義，將正統修煉和旁門、俗學之修煉的本質區別，剖析明白，以免習練者自誤。已誤者應自行按法糾偏了。
故知：久而內氣、外形的剛發柔化之力度掌握得愈加細膩、誠密，可“分厘毫絲忽”無差，方能以柔用剛，順其勢、借其力。即或從之以為進退，逆力以為揭獻，時時處處恰倒好處，無過不及，幾于中和的虛靈妙境。自能心在規矩中，神遊規矩外。此皆“氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全”之故爾。故能“發之則彌六合，卷之退藏於密，卷放得其時中”。故能“不期然而然，不期至而至”，則“應無不當”了。
自己平時修煉，也以“以柔用剛”之法行招用勢，勢如行雲流水，生生不已，無停無滯，瞬息存養，動靜轉化清輕而靈，剛柔變化勁勢方圓曲直分明。
以此動靜轉化清輕而靈，剛柔變化勁勢方圓，曲直分明的功夫境界與人較技，施招入手神妙，可以進退自如，皆因人不能知我，而我能獨知人。順勢借力，毫不著意。他意既是我之意；機在人先，形不妄動，他形便是己之形。故形無定勢，意無專注，視正猶斜，視斜猶正，非斜非橫，以正用奇，隨高就高，隨低就低，功夫修煉至此，可謂已通傳統手戰之道的練、體、用之真諦了。可謂修煉之真人爾。
功能至此，謂之煉氣化神，煉神還虛之文體成、武備精的功德技藝雙收之碩果爾。皆以貫氣法的持久修養，結合攻防技法的修煉，內外雙修之結果，故修煉傳統手戰之道怎能丟棄內氣功夫而不練，專習技擊之技能，不知以柔用剛之攻防技術方法，而妄想功能大成，此乃水中撈月之勞，終乃一場空也。
不知我這樣認識的論述，能達前賢之精義否？
或問者曰：真是妙哉！使我頓悟矣！真是，修煉傳統拳術攻防之道別無良法矣！
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