內勁與中氣之關係
或問：您在“氣力、力氣”辨一文中，闡發了“勁與力”的區別，並說傳統拳術崇尚“內勁”而不崇尚“力”。然“內勁”與“中氣”又有什麼樣的關係呢？勁、氣、力又有什麼樣的關係呢？答曰：孫祿堂先生所說“在天曰命，在人曰性，在拳曰內勁。”點明了談拳術攻防時以“內勁”而言。孫先生又描述了“內勁”的性狀：“惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣摻入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也。拳術之理，亦所以與聖道合而為一也。”此言論明瞭修煉傳統拳術以“中和之道”來論，即“中氣”。實際上是闡明“內氣、外形”的相互為用的“主從”法則。故有“惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣摻入其中”的描述。
陳鑫在論“氣”一文，闡發的最明確，曰“何謂氣，即天行健。”一個行字，天體自健，而所以行此健者。氣也，不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是“中氣”，加以直養而無害即是乾坤之正氣。如以天人合一之理論理解“乾坤正氣”，即：腎氣為坎中一陽，心氣為離中一陰，一陰一陽交合，是為乾坤正氣。以此正氣與外形之相合，則可做到“天行健”。是謂：“一個行字天體至健。”此“天體”乃言自身“氣、形”合一之體。故可知“中氣”非單指“內氣”而言，但必有“內氣”為主，才能“內清虛、外脫換”。不至有“橫氣”，不至有“雜氣摻入”。前賢分析至細密，可循理而知之。此乃虛化外形了。
橫氣，即血氣，乃血脈中流通之氣，即拳家所謂之橫氣。使用橫氣者，全仗年輕身體強健，力氣勇猛，而以不情不理淩壓對手，失敗者多，即間獲勝，是因為力氣過大，偶然勝之。遇到行家裡手，力氣雖大而亦敗。苟能稍遵規矩，演習攻防技法，亦能打人，但能屈人之身，而不能屈對手之心。此橫氣，即力氣也。
浩然之氣，大約涉於剛一邊，因孟子言氣象，至大至剛。耍拳能亦浩然之氣行之，技亦過乎大半矣！再加涵養功夫，夫則幾乎中氣矣！如果單言內氣者，其至大至剛，乃針對“外形”的至柔而說的。如有“內氣、外形”結合而用的拳勢中，顯露內氣的至大至剛的浩然之氣之象，自非“中氣”了。故曰：執浩然之氣者，技過乎大半，需加涵養功夫，才能達到“中氣”的藝境。前賢所論至精已！
中氣：中是中，氣是氣。中是不偏不倚，無過不及之名。此言已經說明“形正氣順，勢正招圓”的機制了。“中氣”乃“氣形”合論之說法。故有下邊之論述：“以理言氣，是天以五行之氣，化生萬物，有是形，即有是氣，是人秉受於天本來之元氣也。氣不離乎理，理不離乎氣，氣非理無以立，理非氣無以行，氣與理而相需者也。理有其偏，氣亦有其偏。理之偏，私以參焉！氣之偏，橫以行焉，惟兩得其中合而言之曰中氣。”此乃先以理氣之關係而言，定“中氣”之名義。下面又充分的論述“氣與形”的關係，以申明“中氣”之運用。
“中氣”即《易經》所謂“保合、太合”之元氣也，氣不離乎理，言氣而理自在其中。打拳以運氣為主，然其中自有理以宰之，理之得中者更不易言，故但以氣之附庸於形者。大略言之，氣之在體，無不充周，而其統率在心，心氣一發而能聽命者腎中之“志”，心機一動，志則順其心之所向而五官百骸皆隨之而往焉，且各有各體之精而隨各體所往之地位而止也。此是一齊俱到，有分先後，有不分先後。所謂：“小德川流，大德敦化，道並行而不悖也。”各種拳勢之運用，在於有心與無心之間。說合，上下內外一齊合住，且官骸之精各隨各經絡運行，無纖悉之或差。心即大體，官骸即小體。德即大體，小體中當然之理也。心機一動，百骸聽命，非所謂：“小德川流，大德敦化，道並行而不悖也”？此所謂“中氣流形一氣貫穿者如此。”上論言明“中氣”之用，下麵又論“中氣”之功德。
中氣者，太和之元氣，即《中庸》所謂：“不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當卻好只正氣。”能用此氣以行乎“全身”，天下未有窮之者。如或有人窮之，非功夫未到十分火候即涉於偏倚不中故也，涉於偏倚，非人能窮我，我自窮之也。此“氣”之貴乎得中，名之曰“中氣”。非“氣”之行於官骸之中之謂也。（氣行於官骸之中，是當中之中。中氣之中，無過不及之理，宰乎“剛柔”得中之正氣，元氣）從其注文中，可以知道：“剛柔者，氣、形也。”“氣與形”得“中正不偏不倚，無過不及”，是謂“中正之氣”，簡名曰“中氣”。即謂之“中和之道”。即“內氣、外形”剛柔得中之正氣，則具備“不偏不倚，無過不及之用”。是謂“中氣”的中正、中和之功夫。即“以柔用剛”之“剛中”之氣，是名“中氣”。
至於“中氣”能令對手進不敢進，退不敢退，渾身無力，極其危難，足下如在圓石上站者，不敢亂動，幾乎手足不動即欲跌倒，此時雖不打對手，對手自是心已服之。
通過以上引用孫祿堂先生和陳鑫先生的語錄，就可以知道：“內勁、中氣”是言說的一回事，皆是“氣、形”得“中和之道”而說。內氣，乃丹田元氣所修煉的氣樣化物質，名為“內氣、中氣”；外形的“筋勁、骨力”經過“脫拙換靈”後，與“內勁、中氣”相互結合為用，合一而論，亦名“內勁或中氣”。此時的“內勁、中氣”乃指“不偏不倚、無過不及，剛柔得中之正氣”。是指“內氣、外形”合一之中正之氣勢而說的。故習拳者應明白概念的層次所指，便習之有路了，便可循層次而昇華。
因具備“內勁或中氣”的拳師，在與人較技時，尚德不尚力，順隨為法，做到“人不知我，我獨知人”；故對手無不被制，因其“窮”也。由於涉於偏倚，有過或不及，故窮而不能變通之故。尚氣力，尚力氣于此可知了。
故可以知道：前人論拳，崇尚“內勁、中氣”皆謂之為“中和之道”，得此者，便是功夫。凡拳術大家皆不尚力。所謂力者，即“血氣之橫硬者”，行家稱之為“僵拙的筋勁骨力”是也！傳統拳術攻防之道的“內家拳法”皆為不尚力的拳法，即“陰衰陽興”為法則。依此而修方為“內勁、中氣”中和之道的“虛靈妙境”之功夫。此可謂：勁、氣、力三者的關係已經辯論的清楚了。至於修煉也要明理、知法，按法而修，循序漸進，假以時日，方可獲得“內勁或中氣”的真實功夫藝境。
然而，需要說明的是：“氣沉丹田德潤身”的“德”，即“內勁”的修煉，必有千日之功，方可在體內獨立存在，才能運行自如。而拳勢攻防招法的操練，敏者一年便可純熟。故此可知，能達到“中正不偏不倚，無過不及”的虛靈妙境的中和之道的功夫，必然要三年以上的期限。功夫修煉勤奮者，思悟敏捷者，又經名師真傳者，最早也要三年時間，過去所說“太極十年不出門”是說，一出門便已成神手，包括在江湖上歷練經驗的學習。我所說單純是從功夫層次的角度，三年到五年也就夠了。這是指專業修煉而說的，業餘修煉者最早也要五年為期了。
還是那句話：願各位修煉“尚德不尚力”的拳術功夫，必有所成，此言不謬矣！可有前賢之論為證。
馬國興
書錄於北京2000年06月05日
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