「二水」是「口水」之誤！

「中定」 &「中庸」

「二水居士」談「中定」，說「中定」是 “太极拳八門五步裏的概念”。又說：“而五行则是八門的变化”。後又扯上了孔子的“君子之中庸也，君子而時中”。「中定」即是「中庸」？？？

二水老哥知道太極拳有「八門五步」之說，卻不知「中定」是五步之一。豈不怪哉？五步之一的「中定」，又怎會變作是“八門五步裏的概念”？是腦筋混亂了？

「中定」的「中」是「中心」之意。說的是位置。相對的是「前、後、左、右」。跟做人處事的「中庸之道」絕無關係。二水老哥妙想天開，居然拉扯到孔夫子的中庸之道。...絕！

近世以來，不斷湧現這類的「太極拳家」，硬是把簡單的太極拳詞彙複雜化，以顯示其 “獨到” 的見解。「二水居士」之名號，無疑是「口水居士」之誤！

資料來源：

http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=405&PostID=9789179

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口水特多，因以為號

口水老哥喜歡把簡單的東西複雜化以顯示其 “獨到” 的見解。除了上文提及的「中定」外，以下這段文字的內容更是天馬行空：

他說：「八门，是相对静态的运动轨迹 。而五行则是八门的变化 。二水喜欢理解为进、退各（八法）,这是一个层面的含义。 接下来的层面是：进、退各（八法）中，都应有左顾右盼的意思 ,这是另一层面的含义 。接下来的层面是：无论进、退八法，在左顾右盼的运作中，时时保持着中正安舒 。这就是“时中”。」

八門（掤、履、擠、按、採、挒、肘、靠）怎會是靜態？「五行」是走步的位置方向，稱「五步」。「八門」需要「五步」的「配合」，但不是「變化」。「進、退」是「五步」之二。「顧、盼」也是「五步」之二。「進、退」又何來「顧、盼」？又怎會各有「八法」？

（現今的「太極拳家」都把「左顧、右盼」當作「看左看右」。是現代人過馬路的習慣。難怪！）

什麼是「八門五步十三勢」在他的師祖的著作中早有說明。想來，他確是要標榜自己生來就口水特多。因以為號焉！

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顧盼為金木之步

五步是「進、退、顧、盼、定」。若果其中的「顧、盼」不是「步」，那豈不是變成「三步」了？何五步之有耶？...把「五步」比喻作「五行」，而「五行」要表達的是「前、後、左、右、中」等五個走動或不走動的方向位置。

五步中的「左顧右盼」是步，當然也包含「看」的意義。但不能只因為「左顧右盼」一詞沒有一個「步」字而認為它與「步」無關。在拳譜《太極法說》中就有說明：「顧盼為金木之步」。不可憑字面字典去解釋「顧盼」的！

（口水老哥不會把「金木之步」解作是「過馬路之步」吧？）

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口水老哥說：

「…而为了押韵，将“许宣平”按照西方人的称呼习惯，改作了“宣平许”，也有“西学为用”的痕迹，亦可一粲…..

这些知识分子，假借张三丰的口，用西方式的称呼习惯来称呼“宣平许”，很有时代特征的..」

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胡言亂言，信口雌黃

在「張三丰承留」五言文中有這樣的文字：

「....神化性命功，七二乃文武。授之至予來，字著宣平許。延年藥在身，元善從復始。虛靈能德明，理令氣形具。萬載詠長春，心兮誠真跡。...」

《太極法說》中的「張三丰承留」內容。其中最令人不解的一句是「字著宣平許」。我們知道唐代有一位名道士姓許名宣平。但沒有姓宣名平許的人的記載。口水老哥對這篇文字有兩大意見。其一是：這是一篇打油詩；其二是：宣平許是許宣平名字的西式稱呼，為的是要押韻。結論是：這是現代人的偽作。

先談其一打油詩之說。口水老哥可知什麼是打油詩？它是一種韻文。以輕鬆諧趣的筆調來描寫事物。這「張三丰承留」內文的筆調、措詞、用字何來輕鬆諧趣呢？其韻何在呢？縱觀全文的筆調內容，在我這閒人看來，它無疑是一篇嚴肅的敘事文章。

其二，宣平許是西式稱呼？這文章是楊祿禪（十九世紀）傳下來的。那時代的中國人就好像廿世紀中期的香港人一樣自小接受西式教育？...楊祿禪本人自小接受西式教育？...楊祿禪請番書仔偽造古譜？...用西式的寫法去偽造古譜？...口水老哥都想得到的笨實偽造法，而偽造古譜的人竟想不到？

口水老哥認為把許字放句尾是為了押韻。究竟許字跟那一個字押韻呢？該五言文中的...功、武、來、身、始、明、具、春、跡...，那一個字跟許字押韻呢？口水老哥究竟知否何為押韻呀？

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http://www.youtube.com/watch?v=r-z-m_PgOiw

回復 Zoce 的帖子

邵師傅有創意。可惜用廣東話。很多網友聽不懂啊！

回復 太極閒人 的帖子

普通話？哈哈。
標題可能已明白了。