拳道中樞 ....... 王薌齋

簡介：薌齋先生強調習拳應明拳理，本文是薌齋先生1940年創立大成拳後為使學習者正確認識大成拳依託的武學思想而寫的綱要性文章，1944年完稿。

自志

　　

拳道之大，實為民族精神之需要，學術之國本，人生哲學之基礎，社會教育命脈，其使命要在修正人心，抒發感情，改造人理，發揮良能，使學者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳。習異拳如飲鴆毒，其害不可勝言也，餘素以己利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十餘年習拳經驗，探其真義之所在，參以學理，證以體認，祛其敝發其密，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發揚而光大之，令成一種特殊拳學，而友人多試之甜密，習之愉快，因鹹以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽之而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統而言之，使人自與大氣相應合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養成神圓力方，形屈意直，虛實無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應，以視彼一般拳學家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提並論也。誠以一般拳家多因注重形式與方法，而演成各種繁冗畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進而操各項激烈運動，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動，其神經肢體氣管筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？餘雖不敢謂本拳為無上之學，若從現代及過去而論，信他所無而我獨有也。學術理應一代高一代，否則當無存在之必要矣！餘深信拳學適於神經肢體之鍛煉，方因而益智，尤適於筋肉溫養血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實現一觸即發的功能，至於致力之要，用功之法，統於篇內述之，茲不贅述。但此篇原為同志習拳較易而設，非向世之文者比也，蓋因餘年已老，大家迫求，只得以留驚鴻爪影於泥雪中尋之，僅將平日所學，拉雜記載，留作參考，將來人手一篇，領會較易，但余素以求知為職志，果有海內賢達，對本拳予以指正，或進而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有進益。日後望從學諸生虛心博訪，一方面儘量向唯一方面盡力發揮，倘有心得，希隨時共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準，實為盼甚，否則毫無價值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫學術本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發淨盡，所望者，僅不過筆錄而已，實難形容其底蘊，以詳吾胸中之事矣，一偶三反，是在學者，余因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑駡由人。

河北博陵 薌齋王尼寶 志 于太液萬字廊

　　

習拳述要

　　

近世操拳學者，多以筋肉之暴露堅硬誇示人前，以為運動家之表現，殊不知此畸形發達之現象既礙衛生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運動之價值也。近年以來,余于報端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士鹹表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多銜怨者，大凡從來獨抱絕學為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準之低,概可想見。余為拳道之永久計，實在不敢顧其私，希海內賢達其諒鑒之。

　　

按拳道之由來，原系采禽獸搏鬥之長，象其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益於精神與意感乎？然亦有雲“用力則滯,用意則靈”之論，詢其所以,則又瞠然莫辨,用力則筋肉滯而百骸不靈,且不衛生,此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術罄，凡有方法，便是局部，便是後天之人造，非本能之學也。而精神便不能統一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應，其精神已受其範圍之所限，動作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養生與應用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛髮飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳” 之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致餘願無由得償，籲可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發猛醒，此又區區之志，不能自已者也。

論信條與規守

　　

拳學一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統而言，首重德性，其應遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，苟不具備，則不得謂拳家之上選。至於渾厚深沉之氣概，堅忍果決之精神，抒發人類(道)之情感，敏捷英勇之資質，尤為學者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門牆，至其傳授之程式，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列後，以示其意。習拳即入門 首要遵師親 尚友需重義 武德更謹遵動則如龍虎 靜尤古佛心 舉心宜恭慎 如同會大賓恭則神不散 慎如深淵臨 假借無窮意 精滿渾元身虛無求實切 不失中和均 力感如透電 所學與日深運聲由內轉 音韻似龍吟 恭慎意切和 五字秘訣分見性明理後 反向身外尋 莫被法理拘 更勿終學人

　　

論單雙重與不著象

　　

以拳道之原理論，勿論平時練習抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛生且易為人所乘，學者宜謹記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過靈，過靈則易趨於華而不實也。須要具體舒放屈折含蓄，如發力時，亦不許斷續，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以及大小關節，即一點細微之力都有單雙鬆緊虛實輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對之雙重，更由絕對之雙重而趨於僵死之途。

甚矣單雙重之學，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都根本失當，況其作者盡是露形犯規而大破其體者，所有姿勢誠荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習之則愈去拳道之門徑而遠甚。一著象而成死板，不著象散亂無章，縱然身遇單重之妙，因無能領略，此亦無異於雙重也，非弄到不自然，不舒服、百骸失正而為止，是以不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機而動，變化無方，更無發揮良能之日矣。噫，亦誠可憐之甚也。至於神與意之不著象，乃非應用觸覺良能之活力，不足以證明之，比如雙方決鬥，利害當前，間不容髮，已接未觸之時，尚不知應用者為何，解決之後，複不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動良機者也。

　　

抽象虛實有無體認

　　

習拳入手之法非只一端，而其結晶之妙，則全在於神形意力之運用互為一致。此種運用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象。就以有形而論，其勢如空中之旗，飄擺無定，惟風力是應，即所謂與大氣之應合；又如浪中之魚，起伏無定方，縱橫往還以聽其觸，只有一片相機而動應感而發和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無而度其有，亦以有處而揣其無，誠與老莊佛釋無為而有為，萬法皆空即為實象，一切學理多稱謹似。又如作畫，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪並論也。其機其趣完成在於無形神似之間，度其意可以求之，所以習時有對鏡操作之戒者，恐一求形似，則內虛而神敗矣。習時須假定三尺之外七尺之內四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來，其共存生之情景，須當以大無畏之精神而應付之，以求虛中之實也。如一旦大敵林立，在我如入無人之境以周旋之，則為實中求虛。要在平日操存體認涵蓄修養，總之都是從抽象中得來，所謂神意足不求形骸似，更不許存有物件而解脫一切者是也。切記習時要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細小之點力動作亦須具體無微而不應，內外相連，虛實相需而為一貫，須無時無處不含有應付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經過之路徑滑然而過，再由何而得其體認之作用乎？是故初學時須以站樁為基礎，漸漸體會而後行，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經統一，一動無不動，亦更無微而不合，四肢百骸悉在其中，不執著不停斷，再與大氣之呼應，各點力之鬆緊互以為用，庶乎可矣。離開己身無物可求，執著己身永無是處。旨哉斯言，細心體會，自不難窺拳道之堂奧矣。總綱拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣橫生 一法不立無法不容 拳本無法 有法也空 存理變質 陶冶性情 信義仁勇 悉在其中 力任自然矯健猶龍吐納靈源 體會功能不即不離 禮讓謙恭 力合宇宙 發揮良能 持環得樞機變無形 收視聽內 鍛煉神經動如怒虎 靜似蟄龍 神猶霧豹 力若犀行 蓄靈守默應感無窮歌要古人多以歌訣之法,以為教授工具,謹師其意,略加變更,特編歌訣刊後,以餉學者。拳道極細微 勿以小道視 開闢首重武 學術始於此當代多失傳 荒唐無邊際拳道基服膺 無長不彙集 切志倡拳學 欲複故元始銘心究理性 技擊乃其次要知拳真髓 首由站樁起 意在懸空間 體認學試力百骸撐均衡 曲折有面積仿佛起雲端 呼吸靜長細 舒適更悠揚 形象若瘋癡絕緣摒雜念 斂神聽微雨滿身空靈意 不容粘毫羽 有形似流水 無形如大氣神綿覺如醉 悠然水中宿默默向天空 虛靈須定意 洪爐大冶身 陶鎔物不計靈機自內變 調息聽靜虛守靜如處女 動似蟄龍起 力松意須緊 毛髮勢如戟筋肉遒欲放 支點力滾絲螺旋力無形 遍體彈簧似 關節若機輪 揣摩意中力筋肉似驚蛇 履步風卷席縱橫起巨波 若鯨遊旋勢 頂上力空靈 身如繩吊系兩目神凝斂 聽內耳外閉 小腹應常圓 胸間微含蓄 指端力透電 骨節鋒棱起神活逾猿捷 足踏貓跼蹐身動似山飛 力漲如海溢 一觸即爆發 炸力無斷續學者莫好奇 平易生天趣 返嬰尋天籟 軀柔似童浴 勿忘勿助長 升堂漸入室如或論應敵 拳道微妙技首先力均整 樞紐不偏倚 動靜互為根 精神多暗示路線踏重心 鬆緊不滑滯 旋轉謹穩准 鉤錯互用宜 利鈍智或愚 切審對方意隨曲忽就伸 虛靈自轉移蓄力如弓滿 著敵似電急 鷹瞻虎視威 足腕如蹙泥鶻落似龍潛 渾身盡爭力 蓄意肯忍狠 膽大心更細 劈纏鑽裹橫 接觸揣時機習之若恒久 不期自然至變化形無形 周旋意無意 叱吒走風雲 包羅小天地若從跡象比 老莊與佛釋 班馬古文章 右軍鐘張字 大李王維畫 玄妙頗相似造詣何能爾 善養吾浩氣總之盡抽象 精神須切實

　　

練習步驟

　　

本拳之基礎練習，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養生強身益智之學也。亦為優生運動，其次為試力、試聲、假想體認各法則，再次為自衛與大氣之呼應和波浪之鬆緊、良能之察覺，虛實互根之切要，茲將各階段逐述於後。

　　

站樁

　　

站樁即立穩，平均之站立也。初習為基本樁，習時須首先將全體之間架配備安排妥當，內清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂豎，神壯力均，氣靜息平，意思遠望，發挺腰松，具體關節似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內念不外遊，外緣不內侵，似神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛髮有長伸直豎之勢，周身內外激蕩迴旋，覺如雲端寶樹,上有繩吊系，下有木支撐，其悠揚相依之神情，喻日空氣游泳,殊近相似也。然後再體會肌肉細胞動盪之情態，鍛煉有得，自知為正常運動。夫所謂正常，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達正常。蓋因其勿論如何運動，永使心臟之搏動不失常態，平衡發達，正常工作,然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認中。但須察覺各項細胞為自然之同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養而自養，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內而外，自不難漸漸發達。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。總之，無論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發緊，便是錯誤，願學者慎行之，萬勿忽視。　　

試力

　　

以上的基本練習，既有相當基礎之後，一切良能之發展，當日益增強，則應繼續學試力工作，體認各項力量之神情，以期真實效用。此項練習為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所以用。習時須使身體均整，筋肉空靈，思具體毛孔無根不有穿堂風往還之感，然骨骼毛髮都要支撐遒放，爭斂互為，初(動)愈微而神愈全，慢優於快，緩勝於急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認全體之意力圓滿否，其意力能隨時隨地應感而出發否，全身能與宇宙之力起感應合否，假借之力果能成為事實否。欲與宇宙力起應合，須先與大氣發生感覺，感覺之後漸漸呼應，再試氣波之鬆緊與地心爭力作用，習時須體會空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量與之應合，於是所用之力自然無過亦無不及，初試以手行之，逐漸以全體行之，能認識此種力良能漸發，操之有恆，自有不可思議之妙，而各項力量亦不難入手而得，至於意不使斷，靈不使散，渾噩一體，動微觸牽，全身上下左右前後不忘不失，非達到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠杆軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關節無微不含屈勢，同時亦無節不含放縱與開展，所謂遒放互為，固無節不成鈍三角形，且無平面積，尤無固定之三角形（不過與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認而得之（知）。形則微矣。表面觀之，形似不動，而三角之螺旋實自輪旋不定，錯綜不已，要知有形則力散，無形則神聚，非自身領略之後不能知也。蓋螺旋力，以餘之體認觀之，非由三角力不得產生者也。而所有一切力量，都是筋肉動盪與精神假想相互而為，皆有密切聯帶之關係，若分而言之，則又走入方法之門，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。

　　

總之一切力量都是精神之集結緊密，內外含蓄一致而為用，若單獨而論，則成為有形破體機械之拳道，非精神意義之拳也。余據四十餘年體會操存之經驗，倍感各項力量都由渾元擴大、空洞無我產生而來，然渾元空洞亦都由細微之棱角漸漸體會，方能有得。是以吾又感天地間一切學術，無不感矛盾同時亦感無一不是圓融，統一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至於用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢之繁簡，要在精神支配之大意和意念之領導與全體內外之工作如何。動作時，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨進、橫走、豎撞、正斜互爭、渾身之節、點、面、線、一切法則無微不有先後，輕重、鬆緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無斷續，更不許有輕重方向之感，不論試力或發力，須保持身體松和，發力含蓄而有聽力，以待其觸。神宜內斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內，似有一層羅網保護，而包羅之內，盡如刀叉勾錯並蓄，有萬弓待發之勢，然都在毛髮筋肉伸縮撥轉，全身內外無微不有滾珠起棱之感，他如虛無假借種種無窮之力，言之太繁，故不具論，學者神而明之。以上各力果身得後，切莫以為習拳之道已畢於此，不過僅得些資本而已，而始有學拳之可能性，若動則即能松緊緊松勿過正，實虛虛實得中平，樞中訣要，則又非久經大敵，實作通家不易得也。然則須絕頂天資，過人氣度，尤須功力篤純，方可逐漸得不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺之活力也。具體極細微之點力，亦須切忌無的放矢之動作。然又非做到全體無的放矢而不可，否則難能得其妙。

　　

試聲

　　

試聲為補助試力細微所不及，其效力在運用聲波鼓蕩全體之細胞工作，其原意不在威嚇，而聞之者則起猝然驚恐之感，實因其聲力併發，與徒作喊聲意在威嚇者不同，試聲口內之氣不得外吐，乃運用聲由內轉功夫，初試求有聲，漸從有聲而變無聲，蓋人之聲各異，惟試聲之聲，世人皆同。其聲如幽谷撞鐘之聲，似老輩雲：試聲如黃鐘大呂之本，非筆墨毫端可以形容，須使學者觀其神，度其理，聞其聲，揣其意，然後以試其聲之情態，方能有得。

　　

自衛

　　

自衛即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，要知不動才是生生不已之動。比如機械之輪或兒童之撚轉兒，快到極處，似乎不動。如觀之已動，則是將不動，是無力之表現矣。所謂不動之動速於動，極速之動猶不動，一動一靜，互根為用。其運用之妙，多在於神經支配、意念領導與呼吸之彈力、樞紐之穩固、路線之轉移、重心之變化。以上諸法，若能用之得機適當，則技擊之基礎備矣。亦須在平日養成隨時隨地一舉手一抬足皆含有應機而發之準備，要在虛靈含蓄中意感無窮，方是貴也。然在學者于打法一道，難無足深究，亦似有需要必經之過程，如對方呆板緊滯，且時刻表現其重心路線部位之所在，則無足論。倘動作迅速身無定位而活若猿猴，更不必曰各項力之具備者，就以其運動之速，則亦非一般所能應付，故平日對於打法亦應加以研究。習時首先鍛煉下腹充實,臀部力穩,頭、手、肩、肘、胯、膝、足，各有打法。至於提打、鉤打、按打、掛打、鋸打、鑽打、搓打、拂打、疊打、錯打、裹打、踐打、截打、堵打、摧打、撥打、滾力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、進步打、退步打、順步打、橫步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具體之片面打、局部之整體打、上下卷打、左右領打、內外領打、前後旋打、力斷意不斷，意斷神又連，動靜已發未發之機和一切暗示打法，雖系局部，若非實地練習，亦不易得。然終是下乘功夫，如聰明智慧者則無須習此。

　　

技擊樁法

　　

技擊樁與基本樁，神形稍異，然仍依原則為本，步如八字形，亦名丁八步，又為半丁半八之弓箭步也。兩足重量前三後七，兩臂撐抱之力內七外三，何時發力，力始平均，平衡之後，仍須如槍炮之彈簧，伸縮不斷之意，兩手足應變之距離，長不過尺，短不逾寸，前後左右，互換無窮，操之愈熟，愈感其妙。至於鬆緊沉實之利用，柔靜驚彈之揣摩，路徑之遠近，間架之配備，發力之虛實，宇宙之力波以及利用時間之機會，然後逐漸研討，拳學之整個問題，在平時須假定虎豹當前，蓄勢對搏力爭生存之境況，此技擊入手之初不二法門，亦為最初之法則。茲再申述神、意、力三者之運用於後：

神意之運用：技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神龍嘶噬之勢。頭頂項豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰擺橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛髮如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下墜，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內裹，有推動山嶽地球之感，筋肉含力，骨節生棱，具體收斂，要知思動含蓄吞吐，有橫滾推錯兜卷之力，毛髮森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發動之神速，更無物可以喻之,是以餘此種神意運動，命名之曰“超速運動”。言其速`度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實為之，以免流入虛幻。

　　

力之運用：神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習時須無`有節段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，複由偏倚之鬆緊以試發力之適當，更由適當之發力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛髮有出尋問路之狀，而期一觸即發之功能。有時時準備技擊之要點，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實處，要知實處正是虛，虛實轉移樞紐處，若非經歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉即斜面，斜面迎擊正可推，勤習勿懈力搜求，靜謹意切靜揣思。

　　

技擊在性命相搏一方面言之，則為決鬥，決鬥則無道義，更須抱定肯，忍、狠、謹、穩、准之六字決要，且與對方抱有同死決心，若擊之不中，自不能擊，動則便能致其死，方可擊之。其決心如此，自無不勝。此指勢均力敵而言，如技能稍遜，不妨讓出。若在同道相訪，較試身手方面言之，則為較量，較量為友誼研討性質，與決鬥不同，須首重道義，尤須觀察對方之能力何似，倘相去遠，則須完全讓之，使其畏威懷德為切要。較量之先，須以禮讓當先，言詞應和藹，舉動要有禮度，萬不可驕橫狂躁有傷和雅。夫今後武德可以漸複，古道可以長存，實我拳道無尚光榮，則余有厚望焉。

　　

論樁功之境界

　　

持樁需經歷三種境界，體認有得，方為功夫。所謂境界，即持樁時所有之心理狀態與生理狀態也。蓋心理作用于生理，生理作用于心理交相輝映也。

　　

清末學者王國維先生嘗謂：凡成事者皆須經歷三種境界，一曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。二曰：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。三曰：眾裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。習拳亦應如是。

　　

樁功之第一境界，從心理上講謂之“不悔”。學者需堅信不疑，有百牛挽之不動決心。從生理上講堅持百日即有感覺。堅持三、四年，即覺四肢膨脹，手足發熱，有灌鉛之感。四肢陰面有感覺較易且快，其陽面有感覺則較難且慢。四肢之陰陽面皆須有灌鉛膨脹之感，方為有得，臻此境界始可學功。

　　

樁功之第二境界，從心理上講謂之“望盡天涯路”,此際須信天下拳道之妙，唯我自爾獨尊，而他家所無也。從生理上講持樁至五、六年即覺兩耳膨脹，眉鼻樑覺如有物在內鼓動，頸項挺拔猶如頂上有大繩吊引，頭皮發脹、鬚髮飛漲，覺有大石壓頂之感。此即持樁時頭直頂豎之功也。同時上肢之感覺漸漸蔓延至臀部及小腹。至此四肢之感有日增焉。臻此境界，即覺天趣盎然矣。然所發之力還非源自腰脊而是梢節之機械之力也。

　　

樁功之第三境界，從心理上講謂之“回首”,此時本能活力如蛇。“神莊意靜”，彈指揮手，無非天籟。回過頭來再看，十年來所操各法，皆如敝履，理應棄之溝壑而不惜,初步所練即為正果。從生理上講堅持十年左右即覺腰脊有膨脹之感。此種感覺直達穀道臊根，卻覺體整如鑄，身如鉛灌，肌肉如一，行走似趟泥，抬手鋒棱起，身動如挾浪，腰脊板似牛。臻此境界，動則自有奇趣橫生之感，所發之力始能均整。至此技擊之資備矣。

　　

以上所談之年限，皆系我自身體識所得。在於學者或可略長，或可略短，均在於個人天賦與功力然耳。曾文正公曾謂：［成就事業天資僅作三分，而勤奮則占七分］此非虛語也，學者勉之。

　　

持樁雖日久，但見效不著，須求之於己身，不是姿勢不正確，或既是心理起副作用于生理，或既生理起作用于心理，總之必有問題，當求證于高明，莫自以為是，切要！切要！

　　

又持樁切忌死持一式，各式須交替輪流，每日如此。同時又須有站臥之分，站式與臥式尤須堅持。如是始有調配生理機能之作用。各式樁法雖皆可培育內勁，但各式之效應不同（故以樁功治病，才因人設式）若死持一式，從技擊角度看則為偏頗，學者慎之！每日之中持樁時間以一小時至一個半小時為宜。每日持樁之時間應占練功總時間的三分之二，以三分之一做試力，就我之經驗而論，如此為宜。蓋樁功為意拳之基本功之故也。

　　

論四形

　　

持樁而達於“體整如鑄”“身如鉛灌”，“肌肉如一”“毛髮如戟”之境界，始可言拳。拳者何？學者力之奮也，非局部方法之謂。昔日我曾有一首題為“舞相”的詩：身動揮浪舞，意力水面行。游龍白鶴戲，迂回似蛇驚。肌肉含勁力，神存骨起棱。風雲吐華月，豪氣貫長虹。

　　

詩中所說“揮浪”“游龍”“白鶴”“驚蛇”皆拳式也。然此拳式的舞蹈，亦即所謂“健舞”或“武舞”。在隋唐時代健舞甚為盛行，為當時之養生術與技擊之法。不僅武夫操之，即使文人學士亦多習之，後多失傳。近世拳學家黃慕樵先生本多年參拳之體會，並揣敦煌唐人壁畫之中人物與陶俑之舞姿，始將健舞之幾個姿式仿出，北伐之際，我南遊至淮南，得遇黃慕樵先生，遂得其傳，乃約略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再傳于從我習拳者，然其中能得健舞之妙者僅十餘人耳。　　

習健舞之先決條件則須達於四如境界，即能整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛髮如戟，否則難出舞相。舞起來豈不是搖擺四肢而已。我過去嘗謂：勁營自體內，力奮形骸外。持樁而達於四如境界則內勁具矣。然如何將此種內勁爆發出來而成外力，以收技擊之效應，四形則為最適當之形式也。

四形舞法乃系依“形曲力直”之法則。習時須永設一假想之敵，對之蓄勢搏鬥。手指腕擰，指彎爪攝，不論手起舞或單或雙，指端永遠指向對方口鼻，須用最大能力控制對方之中線，給敵造成威脅。控制對方中線亦即保持住已方之中線不受侵犯矣。不僅掌之食指、中指、無名指、小指皆指敵，既拇指亦須彎曲蓄勢與其它四指同指一方向。此種掌法與所謂內功拳如太極拳，外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪攝之意也。欲手指爪攝則腕不許上拱、不許下塌、不拱不塌故運行時必擰腕始能圓活制敵。具有鉤、錯、斂、抗之妙。十指不許僵直，皆須曲蓄；指要分、掌要凹，如果運行時指端可有透電之感，此即指彎腕擰之妙也。兩臂運行時永不許失去裹、卷、撐、抱之力，樁內蚊蠅不落。雙足進退永不許失去刀、叉、分、刺之能，步法寸步不讓。肩要撐、肘要橫，兩臂始有裹、卷、撐、抱之力。襠要坐，膝要縱（橫），坐襠縱膝始有力，方有刀、叉、分、刺之能。與對方交接我無執令彼亦無執，其決竅要在肩胯之扭錯。而肩胯之靈活扭錯又須以腰脊為動力，故習時腰脊須搖旋如軸，如是始能以無執而破有執也。雙足運行覺如在泥雪中求動，兩足重量三七互換。腳無定位，身無定勢，或以後步作前步，或以前步作後步，前後交替，虛實互演,以步法奪敵之位。運行起來身隨意走，手底留痕,覺全身如與物遇，三尖協調，四心相印。若快，快不許飄浮，若慢，慢不許呆像（相）。

　　

力之爆發皆在一瞬間。此時如襟人，心毒為上策，力由意發之故也。手狠方克敵，法隨意生之故也。故習時每一動作皆需假借，無假借之動作身體力不篤。習時周身永不許失去體整如鑄、身如鉛灌、肌肉如一、毛髮如戟之感。所謂意不使斷、靈不使散、渾噩一致、不忘不失也。如是，舞起來始有天趣橫生之境界。生理作用于心理，此即健舞之養生意義也。由此看來，意拳之真功夫非自動中得來，須於不動中求之。故曰：“不動之動方乃生生不已之動也”。

　　

練習四形是對內勁的一種定向訓練，使之能隨時隨地爆發為外力以及技擊應付效用，故習進只求舒適與否，不求姿式好壞美觀與否。但姿式確是形之代表，故需求姿式正確，即不違反生理運動力學之規律也。若動則能循力學之規律且不失四如之境界，其大動正確小動亦正確，否則均不正確。　　

習時還須並善於運用人體外力與內勁之間的對立統一規律。人體外力有四種：人體重力，即重力位能向重力動能之轉化，此即所謂之“與地心爭力”；地面支撐與支撐反作用力，此我所說：“拔地欲飛”；空氣阻力，此我所謂之“與大氣呼應”；技擊時對方之作用力，此我所謂之“假借之力”。這些力我總名之曰“宇宙爭力”。人體內力即是處於四如狀態之整體肌肉拉力，此即我謂之“渾元爭力”。膈膜動力，此我所謂之“呼吸彈力”亦為人體內勁之一種。欲收技擊之真實效用，須使渾元爭力與宇宙力相合拍，其作用之妙皆在於呼吸彈力也。故曰：“吐納靈源合宇宙”“喊聲叱吒走風雲”。因此只要橫膈膜一發緊即錯誤，故學者宜慎之。

　　

現再將四形分項加以說明：

　　

揮浪

　　

此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。其具體則為運用伸、縮、抑、揚、沉、托、提縱之力。蓋人體站立時兩足不動，而軀體與兩臂同時作上下方向相反之波狀運動。即雙臂同時向上揚提而軀體卻往下沉坐，雙臂向下抑探而軀體卻向上伸長，亦即上下對拔位長，此時人體重位能即轉化成重力動能，全身即有一種波浪力，謂之“重力波”。此種重力波正是技擊之所需也。同時上下對拔拉長蕩起縱波力，借雙臂左右圓撐之勢，使縱波之中夾帶橫波，如是始有揮浪之舞姿。運行時，雙臂一前一後。若左手在前，則出左足，若右手在前則出右足。雙臂與軀體配合，上下伸縮抑揚對拔拉長，雙手走一橢圓形軌道。左右進退互換無窮。此式之形象猶如龜之遊出水面，欲浮而又沉，時常地浮而挾浪揚波於水面，故此形又名神龜出水。

　　

　　此式仍須依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則系運用提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力，此式之運行與揮浪同，仍需利用重力波以發提、按、撫、橫、分、閉、開、合之力。雙臂與軀體配合上下對拔拉長。所不同者在於雙臂在軀體之兩前以提按開合之勢走橢圓形軌道。須以縱波出提按之力，以橫波出開合之勢。縱橫高低進退互用。其形象若一龍遊蒼海，龍即是浪，浪即是龍，龍行浪動，浪動龍行。

　　

揮浪、游龍二式皆系利用重力波以收技擊之效應。故用時需掌握力波之鬆緊。松以蓄勁，緊以發力，松緊緊松無波不浪。波浪主要需有彈力，此種彈力遇物即須爆發為炸力，此即意拳之蓄彈驚炸也。習揮浪遊龍二式，又須有仰之則彌高，俯之則彌深之身，對方高來我則高以行之，使有淩空失重，高不可攀之感。對方低來我則低以行之，使有如臨深淵搖搖欲墜愈陷愈深之感，此即高則揚其身，低則縮其身之法也。

　　

白鶴

　　

此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界。然具體則系運用摟、劈、鑽、刺、翻、揚、裹、擰之力。蓋我之整體任一曲蓄部位，當其作用於敵體之某一部位而受阻，或當敵體之某一部位作用於此處，即將發生變形時，我之此一曲蓄部位即產生一種阻力，阻止變形這彈性力，即爆發之為炸力。此種爆發之炸力正是技擊之所需，此即我所謂之“蓄彈驚炸”。必須知在我曲蓄部位伸縮自如之限度內，彈性力與我曲蓄部位之伸展量（或回縮量）成正比。故練習此形時兩臂運行之幅度應大些，以增強爆發力之直射強度。

　　

運行時兩臂交替自外向內畫弧。若高，指端不過頂，若低，指端不過臍，設左臂先起則出左足，右臂先起則出右足。劃弧時，兩手臂須有摟、劈、鑽、刺、翻、揚、裹、擰之力，習時需根據不同之假想、假借，我手臂曲蓄部位所產生之彈性力或翻揚、或裹擰、或摟劈、或拉鑽刺爆發為炸力。此式之妙還在於起腳制敵。

若左臂先起的則左腳用勁橫起橫落。起須不高於自己實腳之膝，落時不超於敵胸，提膝、腳落勁發於手，力出應為一聲，此種落腳之勢並非踢、蹬、踹、踩、實為頓也。只運用爆發力兩臂交替連用，雙足一齊互用，其形象頗似白鶴突圍拔地欲飛也。意拳之“三拳一腳”即從此式化出。

　　

驚蛇

　　

此式仍依“形曲力直”之法則，仍須不失四如之境界，然具體則運用起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。此式之運行與白鶴同，仍需利用曲蓄部位所出之彈性力而發起、頓、吞、吐、撐、抱、悠、揚之力。運行時若出左足則起左臂，自內向外劃弧，同時右臂在左臂下自外向內劃弧。進右足，右臂向外劃弧，同時左臂在右臂下劃弧。運行時根據不同之假想、候借，我叫曲蓄之彈性力可以起、頓、吞、吐之形式爆發為炸力，亦為撐、抱、悠、揚之形式爆發為炸力。前後左右互換無窮，其形象宛似驚蛇乍走，左右迂回刀光閃。所謂三拳（鑽、裹、踐）、三棍（肩頭棍、胸前棍、腦後棍）皆從此式中化出，厲害無比也。

　　

白鶴、驚蛇二式皆系利彈性以得技擊之效應。故習時需掌握回縮量與伸展量，回以蓄勁，伸以發力。將欲伸之，則必回之；將欲回之，則必伸之；回伸須致遍體似彈簧。此種彈力遇物即須爆發為炸力。故白鶴驚蛇二式亦系蓄彈驚炸之運用也。

　　

習白鶴驚蛇二式又須知白鶴能制橫，驚蛇可夾縱。對方齊出，我則裹其力，使之旋轉而拔根；對方獨進，我則放其勢，令彼力盡而前俯。此即橫則裹其力，縱則放其勢之法也。論意拳之哲理根據　　關於意拳之哲理根據，我不想多用筆墨，只以哲學命題之形式提出，彼此對照，自不難看出意拳之真正面貌也。

　　

一、莊子曰“物物者非物”。意即使物質成為物質，並非物質。意拳主張一切力量都是精神之集合。亦可謂力者非力也。換言之，使力成為力者並非力，乃精神也、意念也。此即意拳所以名為意拳之實質所在。

　　

二、老子曰：“無為而無不為”。意拳則主張“有為之為出於無為”，“不動之動乃生生不已之動”。所謂“無為”與“不動”意拳則為樁功，所謂“有為”與 “動”則為試力與發力。意拳重視樁功，故亦系“無為”之義。昔日有人贈意拳是“古道家之靜功”，此非貶詞也。

　　

三、老子曰“反者道之動”。意拳則主張“力生有兩，兩則能一”，即作用力與反作用力之對立統一。所謂“矛盾錯綜須統一也”。

　　

四佛門禪宗有雲：“萬法皆空，即為實象”，又雲：“不思善，不思惡，還我父母未生時之面目來。”父母未生時之面目即“空也、無也”。意拳則主張“各項力量都由渾元擴大空洞無我產生出來。”因此教人“虛無求切實，運用在虛空”。

　　

五、禪宗又雲：“無法無執”。意拳則又主張“一法不立，無執破執”。技擊時“我無執令對方亦無執”。不僅抗勁用力為有執，使用招術方法亦有執。以無執破有執，破執而無執也。

　　

六、明氏學者王守仁提出：“致良知”之說，意拳則主張“發揮良能”之論。王守仁說：“實如水流濕，火就燥。”其勢然也。

　　

論拳套與方法

　　

拳之深邃本無窮盡，縱學者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習此？非但毫無用處，且於神經、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習此者鮮有智識，而于應用尤不合適，且害處極多，筆難書罄，對於拳之使命，衛生原則相距太遠，則根本不談，對於較技，設不用方法拳套，而蠻幹混擊或不致敗，倘或用之，則必敗無疑。至謂五行生克之論，則尤妄甚。在決鬥勝負一瞬之間，何暇思考？若以目之所見，一再思察，然後出手以應敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之？可詢之於決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪範五行識，乃指政治、人民需要、開發金、木、水、火、土應用而言，後一般不學無識之輩，濫加採用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學者可以讀此乎。蓋拳套一項，大都知系人偽造，然招勢方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發揮本能之學也。縱有純篤功夫信專之堅忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學根本無法，亦可雲無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統一，更有背於良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節片面之刻板方法而為法，習枝節之法，猶之乎庸醫然也，所學者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。歎今之學者，縱有精研之志，苦無可經之門，故餘不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，何傳者習者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習之者鹹以拳套方法，籍以眩人而誇世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶籍此以消磨時間而便於謀生，況根本不識拳為何物者？故相率以己誤遺誤，永無止境，誠可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學術，大都亦是畸形發展，餘實不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認之經驗，所得所知，反復申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿複執迷不悟也。大凡天地間之高深學術，皆形簡而意繁，而形勢複雜者絕少精義，固不僅拳道然也。願同志三思之。

　　

論拳與器械之關係

　　

古雲：“拳成兵器就，莫專習刀槍”。若能獲得拳中之真理，複對各項力之內能與節段面積之屈折，長短、斜正之虛實、三段九節之功用、路線高低之方向和接觸時間之火候，果能意領神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執於使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫博士比護士、根本無比例之可似也。

論點穴

　　

點穴之說世人都以為奇，有雲點穴道者，有雲時間者，其種種紛論不已，聞之令人生厭嘔吐，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中均很難，如僅以其穴之可點，再加以時間之校對，則早已為對方擊破矣。總之若無拳術之根本能力，縱使其任意戳點亦無所施其技，即幸而點中，亦無效果，若已得拳中之真實理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立能致死。非有意點穴，而所至之處則無不是穴，若僅學某處是穴、某時可點，其道不愈疏遠乎？

　　

天賦與學術之別

　　

世人常雲，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長八尺，力逾千斤，只可謂得天獨厚，不得以代表拳學也。又雲某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，後躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世為都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛簷走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。

　　

解除神秘

　　

每有天資低而學識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造，獨專絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認未精而起，即或偶爾僥倖，得到拳道真義，奈無能領略而漠然放過，所以每以理趣深者，輒起一種神秘思想，若夫習之深，見廣聞多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨拳學哉？

　　

知行解釋

　　

學術一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實則繁難，世雲有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無難易，以上所談，各具有理，然究屬籠統且多片面，不能使人徹底明瞭。餘以為凡對一門學問有深刻之功夫，亦有相當效果，而因知識所限，不能道其所以然者，皆可雲知難行易，如識鑒功深，知雖易而行亦難，若有識別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學術本無止境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則餘實不敢加論定，然應以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時也。誠以相需而相成不二真理，學術皆然，武道尤甚。蓋因此道中須時刻兌現雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫學術一道，首要明理，更須切實用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易於走入岐途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書寫字任何藝術，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細心，追求表面，人學亦學，人云亦云，所謂盲從者是也。若習而不果，則亦永無體認之可言。茫然一生，毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門牆，由是而罄其所學，以致終無體認也，哀哉！須知巧者不過習者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實踐，表裡內外，互相佐之，否則終難入軌。

　　

拳道喪失之原因

　　

習拳之要有三原則：一健身，一自衛，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要項，然一切之一切，則須完全由於身心健康中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足永無可歌可泣之事蹟，且不必曰殺身成仁、捨身取義，吾恐見人溺水或自縊亦得畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小而情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習拳為健身之基，一切事業悉利賴之，其關係既如是之大，豈能任其以偽亂真，欺天下萬世而不辨乎？按拳道之起初最簡，而後始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發揮良能之要訣，由簡入繁則似可也，由繁而簡，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當初有三拳，且三拳為一動作，所謂踐、鑽、裹，若馬奔連環，一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內，蓋五行原為代名，五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸，各有特長，應博取之，非單獨有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有單雙換掌，後因識淺者流未悉此中真義，竟妄為偽造至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益而猶有害。太極拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統之病，總之按近代所有拳術，根本談不上養生與技擊之當否，亦無一法能合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所遇拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終生習行而不能明其要義者，至達於至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不足者。此非拳道之原理難明，實因一般人缺乏平易思想與堅強意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習拳若以悅人為目的，是何如舍習拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經竊笑於旁，更為之歎息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經三百年來相習既已成風，積重難返，下焉者流推波助瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學者，凡荒唐玄奇之詞，儘量採用而附會，使學者不明真象，感於鼓說而趨之若騖，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？此外尚有學得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機遇巧合，其計獲售，而因謀生之不遂者，以為有機可乘，爭相效法，佈滿社會，此等行徑不惟拳道之真義背棄無餘，而尚義俠骨之風亦與相隨而俱廢然。其間不免有特達之士，能窺

拳中奧蘊者，惜又為積習成見所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見之不廣其小之若是耶？夫學術本為人類所共有，苟有所得，理應公諸社會，焉可以私付密，使之湮沒不彰乎？邇來更聞有依傍佛門，說神說鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒誕不經又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今為科學昌明之時代，竟敢做此野狐之謬說傳之人口，布諸報端，此種庸患昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事矣。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類作何感思歟？世間求各謀生之道，不只一端，何必利用社會弱點自欺欺人，興言及此不禁為拳道悲，更為世道人心歎也。

　　

拳道之陵替，固應罪康、雍二帝，以其時倡之不以其道也。然亦歸咎乎同志智識不足，根性不良以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而於此道都莫能識辨，即或向有覺悟者，又因保守門戶之成見而是非人，逐愈趨而愈下也。拳之一道，學之得當有益身心，更可補助一切事業之不足；學之不當能使品德、神經、肢體、性情都致失常，且影響生命，因而誤及終身。謂餘不信，請看過去拳術名家，多因筋肉失和而罹癱瘓下萎者，比比皆是。習拳原為養生，反而戕生，結果殊可憐也。世人多呼拳道為國粹，如此國粹，豈非製造廢人之工具乎？民國十五年後，各地設有國術館，以示其他各術皆不配稱當一國字也。然則此丟人喪氣毫無價值之國術，亦僅我國可見，但未悉個中尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。餘不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運動的大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運動健將都是提前死亡之領導者。噫！何以盲從之若是耶？惟願世人靜裡慎思，須明辨之。人生最寶貴者莫過於身體，豈能任一般盲目之支配信意而摧殘乎？甚矣投師學技不可不慎也。餘之學拳只知有是非之分，不知有門戶之派別，為使拳術昌明，願將平生所得所知交代後任，更願社會群眾無不知之，故有來則教，向視人類為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門派之觀念，則拳道或可光大乎？是所願也。

　

解除師徒制之商榷

　　

師徒之制譽為美德，然往往極美滿之事，行之乎我國則流弊叢生，醜態百出，而拳界為尤甚焉。故社會多以為不齒學之者，意若不拜師不難得其密教之者，亦以不拜師不足以表現其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習為固然。噫！誠陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無技之可密，即或有之，則彼密勢必至將拳道真義密之于烏有之鄉矣。甚至門牆之內，亦自有其密而不傳者，餘實不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，異拳瞽說遍天下，變本加厲可勝歎哉！蓋拳道之真義，可雲與人生大道同其凡常，亦可雲，與天地精微同樣深奧，不明其道而習之，終生求道不可得。果以其道而習之，終身習行不能盡，又有何暇密之乎？凡屬人類都應以民胞為懷，以饑溺自視，果如此而天下定，否則縱使世界人類死光，只餘你一家存在，可望自私之望以極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國民積弱，事事多不如人，病亦在此也。而況學術為千古人類所共有之物，根本不應有畛域之分，更不必曰一國之內，同族之中不當有異視，即於國界所限也，熙熙然皆生於光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以餘傳授拳學一事，從來來者不拒，凡屬同好，有來則教，教必盡力，有問則告，告必盡義。惶惶然惟恐人之不能得，或無以使人得也。故每於傳授之際，有聽而不悟，或悟而不見諸實行者，輒起憾然之恨。惟一見其知而能行，行而有得者，則又色然自喜，區區此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神、重感情，不在形式之稱謂。果有真實學術授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰不懷德附義而師事之，是師之名亡而實存也，又何損焉？若以異拳瞽說以欺世，縱令拜門稱弟，而明達者一但覺其妄，且將痛惡之不置，此又何師之有？師名雖存而實亡矣。師徒之名份一定，而尊卑觀念以起，徒對師說即覺有不當，常恐有犯師之尊嚴而不敢背，即背之，而師為自保尊嚴計，亦痛加駁斥而不自反，此尚有何學術道義之可言？師徒制之無補拳道，可概見矣。又何況門派之爭，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，紛紜擾攮，由師承而成門戶，由門戶而成派別，更由派別之分岐而至學理之龐雜，如此則拳道真義將永無昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且學之有得，始乃有師，若叩頭三千，呼師八百，而于學術根本懵然，是究不知其師之所在也。要知學術才是宇宙神聖，是公有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為餘個人之見，而師徒制在拳界積習已久，如一時不遽除，為慎重記，則亦須俟雙方學識品德互有真切認識而後行之，藉免盲從捍格之弊，似較為妥善也。

　　

結論

　　

習拳不盡在年限之遠近與功力之深淺和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動作之快慢，輩份之高低。要在於學術原則原理通與不通。尤須在天賦之精神有無真實力量，再度其才志之何似。始定其造詣之深淺，將來成就至何境地也。習拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養，鍛成神志清逸之大勇，自不難深入法海，博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者，不僅精於一門，而于諸般學術，聞其言便知其程度何似，是否正規，有無實際；觀其方法，一望而知其底蘊或具體局部，或具體而微，至用何法補救，自能一語道破，所謂得其環中，以應無窮。夫為教授者，能語人以規矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學者精心模仿，體會操存，然後觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺謂所拳，亦即心領神會，體認操存之義，非世之所見一般為之拳也。