笑爆道德經

《笑爆道德經之一》
老子原意，損之又損。
有無想過，「對」原來是「錯」上加「錯」。
1993年10月，中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出
土了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古
藉，其中包括三組《老子》。較七十年代在湖南馬王堆漢
墓出土的帛書《老子》更為久遠。
原來兩本《老子》，內容有出入。
例如：
一、《老子．道德經》「為學日益，為道日損，損之又損
，以至於無為，無為而無不為。」（第四十八章） 　
二、「損之又損，以至於無」。
哀哉！原來幾千年，大眾讀了翻版。而在翻版上鑽汁又鑽
汁。

到底「損之又損」，損了甚麼？
幾千年的解釋很多，不外乎物質化、形象化、覺知化。如
仁義、知識、感覺、情慾等。

我斷章取義，大膽搞搞新意如下：
「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無，為無為而
無不為。」（邵保勝校定版本）

這是根據《墨子．經上》「損，偏去也。」，及《墨子．
經說上》「損，偏也者，兼之體也。其體或去或存，謂其
存者損。」
損，是對「存」而言。損，是整體去掉的部份。而做到無
可再損時，就是真正的整體。
即是，為做學問，每日進益的，是知識。為求道，就是歸
納知識，把資料化為道理。再把道理，歸納為大道。而這
大道，就是宇宙自然之道。換言之，大道，就是任性自然
的規律。
邵保勝 12. 5. 2009　

附錄網上資料：
1993年10月，中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出土
了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古
藉，其中包括三組《老子》和一篇被認為跟原始道家思想
甚有關係的《太一生水》。
竹簡《老子》的年份可追溯至戰國中期，其成書年代，較
七十年代在湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》更為久遠
。在帛書出土後，有人試糾正通行本（王弼本和河上公本
）。 在通行本中，「無為而無不為」見：「道常無為而無
不為，侯王若能守之，萬物將自化。」（第三十七章）及
「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而
無不為。」（第四十八章） 　
帛書（無論甲本或乙本）中的對應文句，可讀的都沒有「無
不為」字樣。三十七章在帛書的對應文字作「道恆無名」；
四十八章，帛書甲本殘缺，乙本也只有「云（損）之又云（
損），以至於無」，以下不堪讀。帛書為尊派乃力斥「無為
而無不為」是後人摻入，非老子原意。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

105. 《笑爆道德經之二》
解了帛書的「損之又損」後，發覺曲解又曲解，原來也是「
道」的一種。
查《道德經》的譯文，普遍有解字的、普遍義的。用於心理
學的、管理學的、政治學的、醫學的，還有養生氣功的。
隨便翻翻查查，我看到有些人，一本正經地去解，反而覺得
，非常好笑。所以善於說笑話的人，自己要很嚴肅，不會先
笑。
邵保勝 22. 5. 2009
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之三》
爆笑的內容，不離太極、氣功、動功、打坐、養生、修心。
何謂「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」？
原來發現，有若如此般解：
老子教人用「雞比」，虛空人的內心，充實人的肚腹，削弱
人的心志，增強人的傲骨。

邵保勝笑爆新解：
人的知識本有限，而內涵為最重要。不要令有些人，識少少
，扮代表。不要吹捧一些人，自以為是高人。沒有利用價值
，自然無人貪心做盜賊，無人對無價值的東西動心，天下就
無為而治了。
當大家都知道，內涵，一山還有一山高，就會自動謙虛內心
，想辦法用墨水充實肚腩。不敢對自己做不到的事情，預先
誇大志向，大聲兼無準。而默默先從骨架基礎做起。這樣大
家才不敢爭做「賢」。
邵保勝 22. 5. 2009

選錄：
《道德經．安民第三章》
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲
，使心不亂；是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強
其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也；為無為，則無
不治。

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《笑爆道德經之四》

何謂「上善若水」？

原文曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，

故幾於道」。

即是，不爭，就接近於道也。

試看一段譯文的結語：

「不爭不代表無能力、懦弱或消極，試看水那破壞力的一面

即可見一斑。」

即是，悶了老子一棍。
　

一般理解水性之所以不爭，大約不外乎被動適應性，如柔弱

、兼容、順下等。

《書．大禹謨》「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，

天下莫與汝爭功」。

《廣韻》爭，競也。惡，不善也。

《說文》尤，異也。

《管子．侈靡》「然有知强弱之所尤」。
　

邵保勝笑爆新解：

「道」之中，有一套叫「水利」的聰明系統，能令各方面都

得到利益。最能夠處理，一般人不能處理「差別」的事。

這套水利系統，懂得選擇天時地利，找尋回避藏身地方，非

常客觀地分析事物，能夠發出清晰訊息，平衡各方面的勢力

，以能力質素辦事，每動都會即時做反應。

各方面利益，都能平衡照顧到，先後有序。就不會出現所謂

「差別」，自然就沒有紛爭怨尤。

邵保勝 22. 5. 2009
　

選錄：

《道德經．若水第八章》

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道：

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善

時，夫唯不爭，故無尤。

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108. 《笑爆道德經之五》

何謂《道德經．抱一第二十二章》之「抱一為天下式」？

道德經與行氣玉佩銘，有甚麼關系？
　

有些這樣解說：「委曲的反而能夠保全」。
　

《說文》全，完也。《玉篇》全，具也。玉也。

《說文》枉，邪曲也。《荀子．王霸》「是獨立直木而求其景

之枉也。」

《玉篇》敝，壞也。

《史記．淮陰侯列傳》不伐己功，不矜己能。

伐，指誇耀。

《說文》矜，矛柄。

自矜，自恃也。矜功，自誇功勛。矜伐，恃功自誇。矜尚，

驕尊誇耀，爭出人上。矜飾，驕誇虚飾。矜寵，仗恃有寵而

驕。

《老子．道德經》天地所以能長且久者，以其不自生，故能

長生。《前漢．田橫傳》尺有所短，寸有所長。
　

行氣玉佩銘文，同樣出現幾個字，「直、明、長」。

即是，「曲則全」。不能曲，就是「逆則死」。太極尺，往

返扭曲，求其「守中」，即是「抱一」。而守中抱一的方式

，是不偏不倚。
　

邵保勝笑爆新解：

曲則全，即是凡事也有兩面，要全面兼顧。

無論彈性枉直、質量窪盈，過程敝新，數量多少，結果惑得

，都與如何取得平衡有關。不爭的相反，就是自誇自大、自

以為是、自作主張、自恃獨見。不爭，而取中道的「抱一」

，是不要過份，但又不能不及。

邵保勝 22. 5. 2009
　

選錄：

《道德經．抱一第二十二章》

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以

聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有

功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂

曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。
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《笑爆道德經之六》
《道德經》好笑，因為歷來注釋版本多，注解上加注解，勁爆
笑話。
現今流行《道德經》的版本，多取於晉代。
至清代，一般都只能以唐代的版本為據。其中有手抄本、石
刻本、歷代刋本。而注疏，超過幾百本以上。
近發現西漢及更早期楚的帛書，有多個版本，即是，注疏也會
再繼續寫。
我翻過了一些帛書的校注，內容引徵舉要。
再參過一些學術性注釋。廣義而言，我認為，一般人並不容易
理解。
主要是不能用現代語言，清楚說明主要思想，而在今代很難具
體應用。
坊間流行的解說，包括流行書籍、畫冊、日誌，各有所據。當
中，還有淺釋帛書版本。
以於我的程度，及窄面關注練功夫的人來說，南轅北轍 cross
over，就會笑爆咀。例如：
帛書甲：「曲則金，枉則定」。
帛書乙：「曲則全，汪則正」。
王弼本：「曲則全，枉則直」。

帛書乙：「炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，
自矜者不長。」
王弼本：「企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自
伐者無功，自矜者不長。」
流行本：「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故
長。」
邵保勝 23. 5. 2009
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《笑爆道德經之七》

何謂「大器晚成」？

我支持帛書乙本「大器免成」的版本。

王弼的版本「大器晚成」，被一般人誤解了千多年？

王弼十多歲巳寫成《道德真經注》，死時才二十四歲。

　

所謂「下士聞道，大笑之。不笑不足以為道」，據此，

假如太極拳之道，就是大道，又焉能不爆笑呢。
　

《道德經．道品第四十一章》釋字：

辱，指污點。

類，指不平。

渝，指污濁。

《玉篇》貸，假也，借盈也，以物與人更還其主也。

《說文》襃，俗作褒。指誇大。
　

邵保勝笑爆新解《道德經．道品第四十一章》：

天下有兩類人。一類是得道的，一類是假扮得道的。

大道無形。下士因沒有程度，就分別不到真假。

得道的人，外表看不到。如傻傻地，行路打倒退，走平

路還要戰戰競競，樣樣事似不懂。明顯的錯處很多，經

常被人認為差少少，自謙不夠好而說去偷別人的，及外

形不討好。

假扮得道了的人，誇大增益，有頭無尾（大器免成），

繪形繪聲，大聲兼無準，十劃無一筆，口水多而無憑證

。

得「道」者，指經常有所缺，而又能善於補救的人。

邵保勝 23. 5. 2009
　

選錄：

《道德經．道品第四十一章》

上士聞道，勤而行之﹔

中士聞道，若存若亡﹔

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。故建言有之：

明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，

大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質真若渝；

大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。

夫唯道：善貸且成。

（邵保勝集各校本）
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111. 《笑爆道德經之八》
《道德經》之「無為而無不為」，是否混漲？
套句太極拳術語，即是差之毫厘，謬以千里。

我把全章整理如下：
《道德經．第四十八章》（邵保勝校定版本）
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無。
為、無為，而無不為，取天下也。
恆無事，及其有事也。
不足以取天下。

我會以如下笑爆解：
根據《墨子》而言，損，是對「存」而言。損，是整體去
掉的部份。而做到無可再損時，就是真正的整體。

當初不足的時候，就要「有為」。到完備了的時候，才能
「無為」。所以取天下，即指達到整體和諧而言。

事恆常之時，各方面都得到平衡，有了自然調節功能，叫
「無為」。

事有變化，發現有不足之時，應用「有為」補救。
邵保勝 24. 5. 2009　

選錄：
《道德經．第四十八章》
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無
不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

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112. 《笑爆道德經之九》
何謂「玄之又玄」？
我參了各版本後，認為這樣可解：

《道德經．第一章》（邵保勝集版本）
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。
兩者同出，異名同謂。玄之又玄，衆妙之門。

我的理解，開宗明義，用「名」解說「道」。
名，可以有很多種類，而殊途同歸，於一條大道。

解字：
《左傳．桓六年》名有五，有信，有義，有象，有假，有
類。
帛書為「恆」，即漢文帝劉恆之前。之後《王注》為「常
」。
《禮．樂記》感於物而動，性之欲也。
《王弼注》妙，微之極也。
《說文》徼，循也。《廣韻》徼，小道也。
《說文》黑而亦有色者，為玄。
《正字通》凡物關鍵處，皆謂之門。

邵保勝笑爆解法：
道，與時間有關。不同時間，有不同狀態的「道」。
名，是多類的標記，用來分別不同狀態下的「道」。
天地之始，陰陽未分，故叫「無名」。之後，有了時間，
就有不同時間，各種各類的「名」。
恆常感覺不到的「道」，只能從極之微少地方，用「名」
分別出來。
恆常感覺到的「道」，可以從反複變化的規律中，用「名
」分別出來。
「道」的標記，是「名」。都是指同一樣狀態下的東西。
「玄之又玄」指，分別好像非常隱蔽的「道」。
「眾妙之門」指，關鍵在於，是否能夠集合，多方面極微
少的「名」。
邵保勝 24. 5. 2009

選錄：
《道德經．第一章》
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之十》

「玄牝」，是幽深的雌性生殖器官？

老子《道德經．第六章》說「玄牝」，被引用在氣功，丹

經等。其中，指為臍部、上中下丹田、未出世以前的胎息

出入門戶、身中一竅、氣海、玄關、腎間一竅、髓門、上

下/左右之門戶等。

　

《道德經．第六章》（邵保勝集版本）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。

緜緜呵其若存，用之不勤。

　

解字：

谷，空虛深藏也。

《大戴禮記．本命》谿谷為牝。

《荀子．勸學》不臨深谿，不知地之厚也。

《廣雅》谿，谷也。

《道德經．第十五章》曠兮其若谷。

神，不測也。

《白虎通》死之言澌，精氣窮也。《釋名》死者，澌

也，若冰釋澌然盡也。《莊子．知北遊》人之生，氣

之聚也。聚則爲生，散則爲死。《關尹子．四符篇》

生死者，一氣聚散耳。

《說文》黑而亦有色者，為玄。

勤，盡也。

緜緜，綿綿也。

《集韻》呵，氣出。《韻會》呵，慢應聲。

《正字通》凡物關鍵處，皆謂之門。

不勤，不盡也。

　

邵保勝笑爆解法：

道，指時間上的性質、數量、周期。

特性分別叫做「谷」、「神」、「不死」。

谷，指容物功能，如幽谷。

神，指不測，如恆常之感覺、恆變之感覺。

不死，指不變，或周而復始。

　

強名例子，叫做「有神奇功能的雌性子宮」。容量伸

縮，可大可小，平時如月信之微漲，變時如懷孕胎兒

之擴大。

子宮提供有神奇功能的關鍵，強名叫做「天地之根源

」，即「有感皆應」。

「有感皆應」，強名來形容操作過程，如恆常的綿綿

若存，恆變的如呼吸，伸縮一出一入，有往返而不會

一次性用盡。
　

據此，我會說，「玄牝」就是「子宮」。用抽象意念

指出天地生命，全在如何掌握「適應」功能。

邵保勝 25. 5. 2009
　

選錄：

《道德經．第六章》

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

緜緜若存，用之不勤。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。