二十、陽春白雪和者必寡 下里巴人和者必眾

20、問：先生所希望如何？

答：餘雖不才，甚願訪者儘量問難，研討拳學究竟如何合理與人生之重要關係及注意武道之真正精神之所在①。技擊雖系末技訊事，然結果非由此不足以為證，故亦願作友誼的比較身手②。日來瑣事較繁，故來賓未能一一親自接見，餘有愧，故擬今後在星期三、五兩日下午一時至六時亦為接待時間③。

【題名解】

這是一則廣告性質的談話。然文中表明：傳統拳術攻防之道中歷來分為兩種不以門派、拳種劃分的流派，一派是屬於尚力者的外家拳法；一派是屬於尚巧者的內家拳法。正如前賢所雲：“由無入有皆如是，以有入無能幾人？”

從此說法論來，則由“無入有者”的有形拳術功夫必然屬於下里巴人了，故而和者必眾，拳術雖然易學易練但難於精通是技矣；而“以有入無”者的無形拳道功夫也就屬於陽春白雪了，故而和者必寡，拳道雖然難學難練而能精通是藝矣！一旦精通是藝，則知“大道本易簡”的道理了。

【注解】

①、餘雖不才，甚願訪者儘量問難，研討拳學究竟如何合理與人生之重要關係及注意武道之真正精神之所在：
我雖然不具備什麼才華，特別願意訪問者儘量的提出問題、問疑以難倒我。只要研究討論傳統拳學究竟如何合理？其與人生之重要關係，以及注意傳統武道之真正精神之所在。

真正精神：精神，從體言：無形法身道體也。《越女論劍道》中說：“凡手戰之道，內實精神，外亦安儀”的說法可以知道了。以用言：極武不殺！遵從天地好生之德以為之。在傳統拳術攻防之道中的攻防較技活動來看，就是“用必打犯不傷人”的藝境。正如前賢所言：“終柔軟而含堅剛，使堅剛不外露。以柔軟接堅剛，使堅剛化為無有，神明藝境，化境之極也者。”

②、技擊雖系末技訊事，然結果非由此不足以為證，故亦願作友誼的比較身手：

技擊功夫雖然是修煉者最後獲得的技能，而雙方較技的活動又是新聞傳訊的事情。然功夫真假之結果，非由雙方實戰比較不足以為憑證。故而，願意作友誼的比較身手功夫的活動。只有這樣，才能共同提高攻防功夫藝境呢！

③、日來瑣事較繁，故來賓未能一一親自接見，餘有愧，故擬今後在星期三、五兩日下午一時至六時亦為接待時間：

由於日來俗務瑣事繁忙，故而來賓未能一一親自接見，我有愧矣！故擬定今後在星期三、五兩日下午一時至六時亦為接待時間。

【點評】

傳統拳術攻防之道的修煉，外順從天道理法，內順從自身內外各部位器官的性情，建體、至用，崇尚“在神為非人力也，無害生機，去其害生機者也。”故而符合生理機制的要求，是為合理。

修煉傳統拳術攻防之道體認“道”的清靜無為法式的妙用，則能處理紅塵世間的一切事情而得當，正如前賢所言：“養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間。”這就是學拳學做人，做一個利於他人的人。
傳統的武道精神，就是 “君子自強，健運不息。”而武道之靈魂，乃是“極武不殺。”正如孫子所言：“不戰而屈人之兵，真師也。”《漢•人間訓•兵略訓》中說：“刑，兵之極也，至於無刑，可謂之極矣。”

技擊功夫，修煉者最終之功夫成果之一，故曰：“末技”。陳鑫說：“耍手亦是以理為主以氣行之，其用功與聖賢同。但聖賢所行者全體，此不過全體中之一端耳！”

這段問答中，明確的論述了上述四個問題的內容。表明了一個拳家的風度！