“武德”三篇

（一）
　　習拳練武重“武德”。而武德觀念的提出，是一個含義極為深刻、廣泛的“拳術道德的範疇”，又是傳統拳術功夫內容的實質性之表述。
　文以評心，武以觀德。
習拳練武，有德者得之。　　
尚德不尚力。　　
未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。　　
武德比山重，名利草芥輕。　　
拳以德立，無德無拳。　　
武以德彰，武要重德。　　
••••••。

　　類似論“德”的武術、拳術之諺語數量極多。而綜觀眾各門派的拳譜家法之開宗明義，幾乎無一例外都首先闡明“武德”的重要性。故于“武德”的內涵及其作用，不得不論述明白其具體所指。明白此點，這對於一個修煉傳統拳術攻防之道的人來說，是非常重要的。這關乎到一個習拳者的始與終，是否能實現“打拳原為保身之計”的目的，故對“武德”內涵、實質的分析、討論，就成為重要課題之一了。

　　首先我們要知道，在武術、拳術發展的歷史過程中，為什麼在武術、拳術承繼和發展的歷史上卻出現了“有上乘功夫藝境之人，卻做傷天害理的缺德之事；而有品行道德修養意境崇高之人，卻拳術功夫藝境平平；有上乘功夫藝境之人，而品行修養亦崇高；有下乘功夫藝境之人，而品德修養意境亦未脫俗。”等四種現象的事實呢？當然以第三種說是修拳得道的大家風範、標準，而藝達此境者代不乏人。第四種說是一般習拳練武者普遍存在的現象。而此兩者，卻同為表裡如一，雖藝境修為有高低之別，都與自己的修為有關係，這好理解。而第一種和第二種的兩種現象的存在，確實讓人費解。因其所修、所為表裡不一。正因於此，才能說明“武德”的含義非辯不知。

　　“武德”，確實存在內德、外德的分別。那就是說“武德”確實存在有兩個內容所指：一個是指練拳術功夫的“內德”；而“外德”有兩個內容：一個是指本身形體的外德之修煉，乃指形體柔弱無骨的外德之修，一個是品行德性的修養而說的。而一般拳譜的拳論之論述“武德”，都是指習武練拳之人的品行德性，為人處世為重點修養內容而說的，這都在各門拳譜中白紙黑字明擺著的事情。而拳術功夫的“內德”之修、外形的“外德”之練，全在各種內修外練的功法中含蓄著，或由師傳的口述傳授中得知，故不顯而易見，而傳統拳術攻防之道的“武德”說，實際上是蘊含著“內德、外德、品德”三個內容的綜合之論述，也就是說，傳統拳術攻防之道的“內德、外德”的修煉和“品行道德”的修養兩個內容，只有這樣認識“武德”的內容，才能很好的解釋上述“四種”存在于武林中的現象之事實。

　　以“武德”而論修煉傳統拳術攻防之道的中樞的關鍵是“內德”之修煉，即“氣沉丹田德潤身”之“德”，也是《越女論劍道》中所說的“開門閉戶，陰衰陽興”句的“陽興”。而此“德”是為上天之德，故又名“上德”，也是楊譜論拳所說的“上乘之修”的內容即指“內勁”而說的，修煉傳統拳術攻防之道能以形體修煉而得此內勁之修為主者，再以此內勁的聚放之運行使形體柔弱無骨，內外合一，便能達大乘之藝境的“虛靈妙境”，此乃諺雲：“習拳練藝，有德者得之”之“德”。此“德”是身體內按法而修煉所得的一種“內物質”。此物質初期可以意念引導而隨意調動。功夫成時，達自動化藝境，則有感而應。此“德”的物質即“陰衰陽興”中的“陽興”之內在功夫的“內德”；形體的柔弱無骨，是“陰衰”的外在功夫之“外德”，內德與外德的合一，各有主從的攻防功能以為用，諺雲“拳以德立，無德無拳；尚德不尚力”中的“德”，即指“內德”為主而說的。“內德”乃是傳統拳術攻防之道的練、用的一切功夫藝境之靈魂。可以說：拳無內勁，就不是傳統拳術功夫。這種說法一點也不為過。從各家論拳中可以知道，如“十年練拳，十年養氣”、“意氣君來骨肉臣”、“夫道一而已矣！在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁”。都在強調傳統拳術攻防之道的“內德”即“內勁”在拳術中練用的“靈魂與主宰”的中樞作用。孫祿堂先生的內勁自我體驗之論，最有代表性：“惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道，故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人可以與太虛同體，與天地並立也。”從此論中可得知“武以德彰”的“德”是拳術中的第一層內蘊，乃“內德”之說，即“上德”之論，乃不容質疑了。

　　既然有上乘功夫的“內勁”，即“內德”修煉為主，而外形體的“外德”之修煉又是所指為何呢？外形之德，就是形體“柔弱無骨”功夫藝境的修煉而說的。老子曰：“摶氣至柔，能如嬰兒乎。”就是傳統拳術攻防之道外形體的修煉方法及準則。楊譜《太極下乘武事解》說：“太極之武事，外操柔軟、內含堅剛，而求柔軟之於外，久而久之，自能內之堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有。”孫祿堂曰：“形體應當似水流”，無不是在論外形的柔弱無骨，才是外形的“下德”之修。從此論中可得知，“武以德彰”的“德”的拳術中的第二層內蘊，乃“外德”之說，即“下德”之論，又不容質疑了。

　　以上所論，皆是從拳術功夫的自身闡明“內勁”的“內德”之修，又有形體“外德”的柔弱無骨之修。內德、外德具備，合一而用，才見傳統拳術攻防功夫藝境。內德為上天之德，外德為下地之德，內外合一而用，才見人的“誠之者”的“合德”之功夫藝境。所謂“內清虛而外脫換”的傳統拳術功夫藝境，就是自身“內德”、“外德”內外合一的“合德”功夫藝境之描述，即“虛靈妙境”的“中和之道”的真功夫藝境的寫照，練用皆以此為宗旨。

　　因此，內勁的上德之修，外形柔弱無骨的下德之修和內外合德如一之修，才是“有德者得之”的“武德”，才是自身功夫內涵之精義。故此“武德”之德，單從自身拳術功夫修為而說，誰具此“德”，誰便能達大乘之藝境，誰不能具備此“德”，誰便不能獲大乘之功夫藝境。這就是我常說的“傳統拳術攻防之道自有其實質性的功夫內容”。這一實質內容的存在，是客觀存在不以人的意識為轉移的；誰能明白這點，誰就能獲得傳統拳術攻防之道的真實功夫藝境以享用。

　　“尚德不尚力”是指上述“內外合德”的功夫藝境而說的。此言點明了傳統拳術的修煉和運用於攻防藝境的精髓所在，是傳統拳術修煉和運用的宗旨，即以順隨為法，能順隨而用的自身條件，就是功夫。

　　“武以觀德”，是指拳術行家裡手能觀拳的法眼、觀察、品評練拳，用拳於攻防的人的“內勁、外形、內外合一而用，及是否順隨為法”的修為而說的。俗雲：“內行看門道，外行看熱鬧”就說的這層意思，行家裡手能觀其內德、外德、內外合德，及其所用，便明瞭其人功夫藝境之“道”境如何。此乃“武以德彰”的“德”在拳術中的又一層意思，是綜合了前面所論的兩層意思在內了，是為“功夫之德”。

　　以上所論的“德”的內容，是“武德”中自身內在的“內德、外德、內外合德、順隨為法”的自身內在功夫內容而說的，是決定自身功夫藝境水準高低的直接的“德”的內容。

　　而一個人習拳練武，非自己所能努力而明之、得之，必有“一方拜師，八方學藝”的完整過程，才能獲益。這就有了習拳學藝、不斷地與他人切磋較技而必然存在的方方面面的人際關係之交往。故一個人能取得明師的傳授，高朋好友的點撥、陪練，必須有一個良好的品德修養，才能得到明師、高友的賞識而獲益。這就有了在家孝敬父母、疼兄愛弟、助人為樂、和睦友鄰，為人處世仁義當先、謙虛為本、盡忠報國、忠於職守、在所不辭的全方位的品性道德的修養了。這就是常人所說的習拳練藝之人的“重武德”的意思。尤其是藝有所成之時，又不仗藝欺人、恃藝淩弱，才能技有所得、功有所進，而不斷地進步、提高，這又是“武以德彰”之“品德”的含義。

　　習拳練藝之前，有了良好的品德的修養，才能容易得到明師的賞識而傳授、高朋好友的各方面的指點，才能獲得內德之修的方法、外德之練的準則、內外合德的藝境。這就是“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”的說法之精義。此處“習德”是指品行修養之德而說的。一個人有了良好的品德之修養，便能自覺地尊師愛友。以拳為寶，則師可傳授“內德之修、外德之修，內外合德之修”的法則。自己尊師之囑，按法而修，功夫日進不息。不管是修煉時，還是運用時，堅持“尚德不尚力”的法則，持之以恆，明學潛修，假以時日，便可達上乘功夫之聖境矣！這乃是拳術行家裡手所說的“武重德”之內涵深意。“有德者得之”，此又有品德修為好，容易得明師、高友的真傳之意思。所以說，功德、品德又能相輔相成以為用，而相得益彰。

　　“一日為師，終身為父”，是傳統拳術各門宗派的優良傳統之一，藝成不忘本。因為從一個人對其師父的態度便可知其為人了。而能從此處可觀察一個人的“始終”之觀念。“有始無終，一事無成，要是練功，自然稀鬆”，這樣的人多好高騖遠，急於求成，多終生一事無成。而能“慎終如始”者，必能有大成就，可托大事之人矣！必能終生事師如父。

　　謙虛，乃做人的基本準則，凡具謙虛品德之人，言必有信，言不托大。表現在習拳者的身上，不管自己藝境如何高妙，總能做到“人人為我師”的藝境，具備手德、口德、良好的品德。而此三德，又能觀其心德。

　　手德：與人切磋較技，用必打犯不傷人，從不發黑手，惡招傷人，亦不誆騙對手以擊之，是謂之有手德。

　　口德：談拳論藝，只以拳術為宗旨，闡明理法術功心得體會，從不妄論他人之短長，以招高自己，從不惡語妄言中傷他人，是謂之有“口德”。

　　良好的品德：心懷坦蕩，只有拳術理法術功之論，沒有門戶派別觀念之是非；只有拳學技術功夫藝境的追求，沒有功名利祿的非分之想，人人皆為我師。以上皆為“心德”之修為。

　　手德：可在較技中以觀之，如推手中，突然出手擊人或傷人，或在手談、較技中突出黑手傷人，或乘人不備而偷襲擊人致命要害處，皆屬藝低無手德之人。亦可觀其心德矣！

　　口德：在與人論談拳技功夫藝境時以觀之，如談攻防之技而妄言隔空數米能打人，如何成仙、成神，已出拳術之範疇，近乎神奇怪異之說；論某人之技如何如何不如自己，毫無謙遜之態度，目的在抬高自己，皆屬此人無“品德”，心性如此，已入迷途，故多妄言。

　　品德：可從其日常的言談話語、行動坐臥等各種表現，便可知之，不必細論。

　　謙讓：二人較技，目的在於切磋，僅在比較中認證各自的功夫藝境之高低而已，相互攻防變換，你來我往，其中勝負已分，旁觀之人不曉得，乃習武之大家的風範、上乘之武德具體表現。此乃體現出習武之人的“武德比山重，名利草芥輕”的成人之美的優良傳統之一，只有習拳之大家才具有的成人之美的“謙讓”之美德，不以勝負的名利而計較。如此，才能習拳練藝達到大境界。

　　尚有什麼“藝高人膽大；仁者必有勇，勇者不必有仁；寧可受人打，決不先打人；見義不為，無勇也；該出手時不出手，同樣是無勇；大勇若怯；大智若愚”等等，都是廣泛的“武德”之概念的不同層面的表述。

　　而傳統拳術攻防之道的“武德”全方面的圓融的最高表現，就是“拳道”。一個人的拳術功夫修為的最高藝境之表現，也是“拳道”。達到“拳道”藝境，其人已返樸歸真，與普通人無異，即老子所說的“被褐懷玉”之人。而在較技時，不崇尚智取的巧手妙招變化之用，純以“順隨”為法，即“拳道本一，順隨為法”，便可應對對手萬拳攻防之變化了。用此藝則修身處世，即為“拳道”的真人藝境了。而能藝達此境的人，必是內德、外德、品行修養之德備。三德合一，必然神充氣足，盡性立命才能如此，這才是“武以觀德”的全部內容。

　　如果一個習拳練武之人，內德、外德、品行修為之德，此三德之修的方方面面不能齊而如一，便會最終出現因某方面修為不到、不精、不純，而影響其人的“武德”虧損而不完善。由此可知“武重德”的“德”的內含及其外延之廣泛如此，不是一句空談之語。“武重德”，其存在是針對習拳之人的始終及一生對拳道的追求、修為而說的，亦包括承傳之內容。

　　今日論明“武德”的精義，並非我的遐想杜撰之言，老子《道德經》中，論道唯一，而論德卻有二。錄其文如下，並加以闡釋之：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德，上德無為而無以為，下德無為而有以為。”

　　闡釋：上德，乃上天之德，在拳則為“內勁”。氣沉丹田德潤身之“德”即為“內勁”。內勁屬陽，氣化之物，不具備“形式”，是以“無形無象，似有似無”，具乾陽健運不息的陽剛之德。下德，乃地之德，在人則為外形。外形的柔弱無骨，乃外形象坤地，有“形式”而具備靜而不躁的順隨的陰柔之德，所以外形的柔弱無骨功夫之藝境，無法體現內勁的無形無象具健運不息之德。

　　所以，內勁、外形合一而達虛靈妙境的自動化上德之藝境時，在較技中會自然地以順隨的粘走相生、化打合一的藝境，有感而應，應感而發。這是拳術功夫達到上德的無為藝境時的“無心而為”的拳道之上德的藝境了。

　　當尚未達到“無心而為”的拳道藝境時，雖是無為運作，有意以順隨的粘走相生、化打合一為法，雖然也是有感而應，應感而發，但由於是有意而為主，故屬拳道的下德之藝境。

　　從上述所論上德、下德、拳道功夫的差異來看，只是“無心而為”的無為法和“有意而為”的無為法的微妙之區別，即妙手和神手的區別，正是“養靈根而動心者，敵將也；固靈根而靜心者，修道也”的分別。

　　而以此論述品行道德之修養，亦分為上德無為之修的“無心而為”的自覺境界、下德無為之修的“有心而為”的區別。

　　通篇綜合地對“武德”的論述內容涉及到“武德”的方方面面，以此而觀“一個習拳練藝之人的武德”則較全面矣！依此而論“武德”的內容，可謂全而明矣！便於習拳者，修煉傳統拳術攻防之道執此以自檢；執此以觀他人之“武德”矣！故有此“武德”之論的文章以成文矣！

（二）
　　或曰：聽先生論拳時有精義，此聞先生論“武德”，可謂詳矣！斗膽而問，此“武德”之論，是否先生杜撰？但請如實相告。

　　答：苟一生言拳論藝，實不敢稍加己意，恐以己意闡述，貽誤後人，罪不可赦矣！我所闡釋論述中華傳統拳學的理、法、術、功的內容，皆前賢之精義微旨。

　　諸如上論“武德”中的“內勁”為“天之上德”、“外形”的柔弱無骨”之“地之下德”之說法，乃本老子的“上德、下德”之說而論。而孔子在十翼中說：“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德”。此乃以“乾、坤”論德之說。而前賢有從此而論拳的。如：故夫乾之為德，剛健中正，純粹之精也；坤之為德，柔順利貞，坤道之德。君子之攸行，內勁、外形匹配合一而“柔外剛中”，乃人道之德。“武以德立”其旨明矣！

　　昔孔子曰：“吾未見剛者”。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？剛之義大矣哉！小人勉強一時剛健，又豈能中正？既不能中正，又焉能純粹其精也耶？剛之為的，乾也，動而直，故易知；柔之為物，坤也，動而辟，故易從。易知則有親，易從則有功。柔而功成，不大可允，此聖賢之德業也。能成位乎剛柔之中者，其金丹之道乎！所以乾陽之備，主乎秉與；坤陰之德，專乎含受。夫乾剛交坤柔，乾秘中虛，而為離，坤柔承乾，坤乃內實而為坎。是以坎離繼而符陰陽之直且得剛柔之正。

　　此論又點明：筋勁骨力剛勢之拳法乃小人勉強一時之剛健，豈能中正呢？只有內勁外形的柔外剛中之柔從，才能有大作用，才能長久而不衰，乃聖賢修煉傳統拳術之“德”業也。只有內勁、外形的柔外剛中之匹配，能有“坎實”的松沉之拳勢，才能有“離虛”的輕靈之拳勢，只有“用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。”明乎此“內勁、外形的逆從匹配之用”，才能得“剛柔相濟”的中正之功夫，此乃拳學渡命真言。

　　由此而論，內勁，性剛；外形，性柔；內外匹配合一之“柔外剛中”才能有“剛柔相濟”之功，又以順隨為法而用，才是功夫。

　　乾天、坤地、內外合德，才見虛靈妙境，此乃聖人之“德”業。怎能說“拳乃小技”？實蘊聖賢之德業爾。言小技者，無關乎大業也。而自能得“道”之法，自又不能以小言之。

　　通篇所說，“武德”之道明矣！吾豈敢不遵聖賢古訓而自言之。綜合老子、孔子、拳家眾前賢之論“德”，可知“一理貫之”，明“武德”之論，便能知拳藝之修，故有前後兩篇之“論武德”，希習拳者自讀而明之，以備修煉傳統拳術攻防之道所用，自不迷矣！

　　由此兩文之論述，可知：欲精傳統拳術攻防之道的練與用，必先精通中華民族傳統文化之精髓，可證此言不謬矣！
（三）
　　或問：您兩論“武德”，其意已明。“內勁”的修煉，是謂之“上德”之修，而“至德全神”的藝境，如何而修方能得之？

　　攻防之“道”，能主此道者，聖人也；能行此道者，神人也。“德”者，修煉傳統拳術攻防之道的上事。因修煉傳統拳術攻防之道而不修“德”，是有陰無陽，即只有形體的攻防招法之修煉，沒有“內勁”的修煉，終歸是俗學，或入旁門。只有“道德”全修，陰陽自配，才能達中和的“虛靈妙境”，即“內勁、外形”內外合一的修煉，才有“內勁、外形”的“主賓、幽明”之用，如“用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則摧逼不捷”。這就是“內、外”陰陽自配的傳統拳術功夫之用法。知此者，便可明傳統拳術攻防之道的練與用爾。

　　正氣者，乃先天之陽，長存不壞；積累長久，變形即可通靈之性體，此乃為“長生不老功”也。練此“正氣”者，是謂修仙了道。故修煉傳統拳術攻防之道的“內勁”法，皆以“金丹大道法”為法而修煉。故前賢有“練精化氣、煉氣生神、煉神還虛”之說法。而此“煉神還虛”之虛，乃自身體內“空虛、虛空”之虛，因傳統拳術修煉的是“內神通”功夫，即“渾身無處不太極，挨著何處何處發”，標明的是“內神通”的“內感通靈”的功夫藝境。

　　只有“伏練”者，才能得其“上德”。如“懷玄抱真，化跡隱論，含精養神，通德三光”，才是修煉傳統拳術的上事先行之法。故又雲為“爐火”功夫，是謂之煉已，“真氣薰蒸”，遍於一身，如爐中有火，暖氣似燒。至“津液腠理，筋骨致堅又至柔，眾邪辟除，正氣長存”。如上四者，是名“伏氣”，是謂之修煉“金丹大道”之功夫。非為“合成金丹”，乃修煉傳統拳術之“內功法”也。以此而得“中氣”即“內勁”也。

　　蓋“懷玄抱真”者：內懷玄一之氣，負抱太乙之真，即“氣沉丹田德潤身”之“德”也。又訣雲：“道自虛無生一氣”，此一氣者，即“真一之氣”爾，又名“上德”。

　　“化跡隱論”者，形，陰象也，陰則有體，以有為無，使形化氣而超凡軀以入聖品，即“虛其形質，以氣勢為用”乃拳術煉形之上法。因形留真氣，以直氣而養形。故“內動不令人知”，是“德”行無跡，謂之“韜光藏跡，沉淪隱跡，使人不可識，故知我者稀，則識我者貴。”故古之善為之上法者，其功夫藝境微妙玄通，觸之深不可測，其得“道”矣。故修煉傳統拳術攻防之道的善者，貴在“養精神”。含精者，飽含真永之精以練已；養神者，外養全體之神以合氣，積累功德至此，大要通德三光。三光者，即：神光，目中有青蒼之氣，足以照遠岀威，可禦亂敵；靈光，身外有紅光繚繞，使敵一見生畏怯之心；元光，乃體外黃光閃耀，臨大陣而耐久。三光具足，是內外功滿，毫無欠缺，渾光普照，周身光芒不斷無隙可乘，目中身內手上，更有一番靈通穩准氣象，足使人畏，故敵人動而得其咎。學力至此，乃為煉家。

　　德者，修行之上事。修拳道而不修德，是謂有陰無陽。道德全修，陰陽自配。練拳者修德，自雲有德而實無德，緣以妄想，德不感通。修煉拳道之人，德愈深厚，自不想德，德皆感徹。如張葛許，自積自修，心實罔覬。此即為通德三光也。煉已即勤，積德通感，是謂之“伏練”。行功至此，行拳出手用招無不有感而應、隨感而發，已得拳之神品矣！

　　通觀歷代聖賢所論，無不如此而述之。黃帝伏練九鼎大丹者，此之謂也；陰符而下，列聖相繼，載於經者：文王周易，明乾坤其易之門，咸恒夫婦之道；孔子十翼，明乾動而直，坤靜而翕之義；道德五千言，明有無玄牝之門；孫子論兵法，攻防進退之道；歧黃之學，乃明生死之機；子思中庸，天命之謂性，率性之謂道；孟子養浩然之氣，又明至大至剛，以直養無害；賢者論拳之經，明言健順參半之旨。無不是以“修德”之大要為心法。

　　至德全神，我已在闡釋《黃帝內經》的“上古天真論”一文中，闡述得明明白白了。可兼觀而習拳術中的“全體透空”之藝境，便是“至德全神”之神明藝境了，即“虛靈妙境”。亦可同觀《“肌肉若一”解》一文。

此文再論“武德”之內容，三篇文章之論，可謂全矣！習拳者可通觀之，對於“武德”之概念通明無誤矣！拳藝修致於此，可謂明拳之“修身、修技、修殺”的三性通德之光明矣！徹底明白“打拳原為保身之計”的宗旨了。習拳練藝可不迷途矣！