大象無形 --- 摘錄

折錄幾段二水居士的拳論

大象無形 （一）

作者︰二水居士
　　
　　跟隨蔡光圻先生習練太極拳已有九年，期間歷經四個階段。象是學生寫字，從米字格描紅入手，到臨貼、寫碑、乃至追求筆墨情趣，每個階段都有不同的感受，而每一階段都自以為摸著了太極的真諦。似乎瞎子摸象，抱著象腿，以為大象是一棵大樹，摸著象耳，以為大象是一把蒲扇。其實蔡先生這頭“太極之象”實乃大象無形。我根本摸不透太極是什麼，而摸著的感覺都象瞎子般幼稚可笑。
　　
　　然而正象探索永無止境的書法藝術一樣，從描紅、臨貼、寫碑入手，便是不二法門；欲探求“大象無形”的太極真諦，也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手，這便是習練太極拳的不二法門。
　　
　　因此，我還是將九年來，每一階段幼稚的感受如實記下，以期處于不同階段的同好者的印證，也不怕同行大雅的鼻嗤了。
　　
　　1． 描紅的要點
　　
　　處學拳時，總覺得手足無措，顧此失彼。究其原因︰太極並非簡單的手足運動。拳論有云︰“一動無有不動”“一舉動，周生俱要輕靈”。可見太極拳是以虛擬中心線為軸線的周身運動。歷代拳家將太極拳概言為“守中拳”，以區分行意拳的“變中拳”、八卦拳的“無中拳”，道理便在其中。因此，尋找這根虛擬的中軸線，虛藏、活守這一中心軸，其作用無異于習練書法者找到了一根品質上乘的狼毫，得心應手了。
　　
　　（一）“丰字”狼毫
　　
　　眾多拳論家將太極創始人附鑿于武當張三丰，其中一個理由便是︰這一“丰”字概括了太極拳的精髓。筆者雖不敢苟同這一牽強附會之說，但從漢字象行的角度去深刻理解這“丰”字，對處學者太極拳理不無裨益。
　　
　　凡內家拳，大多講究精、氣、神。從太極拳角度去理解︰“精”者勁也，是太極拳特殊的發力方式；“氣”即氣血，遵循中醫和氣功的經絡氣血說；“神”即意識。人之周身，主宰于腦，神即為主宰。主宰者，太極也。太極拳便是練腦的拳，練神的拳，練意的拳。勁，屬陽，從兩足生，沿腿外側足三陽上，走丹田，對穿至命門，順督脈過玉枕，一路沿手三陽貫于手指，另一路虛領頂勁，直沖百會拳論云︰“其根在腳，發于腿，主宰于腰，行于手指”，指的就是屬陽的勁路。氣，屬陰，一路由百會過人中下行（自身的勁化為氣血），另一路來自兩手心（對敵時，對手的勁可轉化為自身氣血），兩路氣血沿手三陰至羶中，通過含胸拔背，走任脈，氣沉丹田，對穿至命門，沉至會陰，然後沿兩腿內側足三陰，沉至涌泉入地。所謂“清氣下降”指的便是氣血。拳論云︰“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽 之母也”講的便是這一道理。太極由“神”而“精”“氣”，“精”“氣” 由“神”而合三為一。“精”“氣”這陰陽動靜的路線，在“神”的指引下，在周身走一“8”字形，便是太極圖中兩尾生生不息的陰陽魚。“人身一太極”講的便是“精”“氣”“神”的運行變化。
　　
　　初學拳時，要領悟這一運動路線，往往會遇到三個關卡。道家稱之為“三橋”。其一，勁自兩足上行至丹田時，難于對穿至命門，氣血自任脈下行至丹田時，也難于對穿至命門。《黃庭經》云︰“前有丹田，後有命門”，可見這一關卡歷來是練“精”“氣”者的困難所在。過這一關卡的要領便是“斂胯、收臀、提肛”。歷代練家都對此有精闢的描述。“如沿椅角”、“如坐馬桶”、“如任便狀”等等。過了這一關卡，便是下丹田的工夫了。腳便生跟，整勁由此而來。其二，胸前兩乳間羶中，背後兩脊間神道，也會阻滯氣血和勁路的通暢。過不了這一關，上行的勁難于分為兩路，兩路氣血也難于匯集下行。克服這一關的動做要領便是“含胸拔背”。含胸使氣血下行，拔背使勁路上行。含胸和拔背不是兩個動作要求，而是一個硬幣的兩個面，是同時完成的一個動作要求。能做到這一點，便是中丹田的工夫了，柔化、卸力都由此而生。其三，前人中後神府（兩風池穴中），是“神”之所藏，是指導精氣互生互化的總指揮部，俗稱“上丹田”。過這一關的動作要領是“虛領頂勁”、“收頜”、“猴頭永不拋”。做到這一點便能以意領氣，以意補勁了。而貫穿三個丹田的卻是上至百會，下至會陰，由涌泉入地的一根虛擬中軸。這根虛擬的中軸，貫穿上、中、下三個丹田，恰似象形的“丰”字。這便是拳家所謂的“三田合一”。做到了“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具備了學練太極拳的基本條件了。正象練書法，有了一根運用自如的“丰”字狼毫了。
　　
　　跟蔡先生學拳一個多月，習練太極拳起勢中的第一式“站樁”，通過對蔡先生腰胯、命門間的觸摸，便會領悟“三田合一”的感覺，便會有上至百會，下至會陰，直穿涌泉的中軸。而不得要領者，往往練拳一二十年，對此莫衷一是，所謂“練拳不練功，到老一場空”。

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