太極拳經論 ...... 清末陳鑫太極拳論著（二）

自古混沌之後，一畫初開，一陰陽而已。天地此陰陽，萬物亦此陰陽，惟聖人能葆此陰陽。以理禦氣，以氣行理，施之於人倫日用之間，以至仰不愧天，俯不怍人，而為天地之至人①。

耍手亦是以理為主以氣行之，其用功與聖賢同。但聖賢所行者全體，此不過全體中之一端耳②！

雖然，由一端以恒其功，亦未始不可即一端以窺其全體。所以，平素要得以敬為主，臨場更得恭敬；平素要先養氣，臨場更要順氣而行。勿使有惰氣參，勿使有逆氣橫。至於用力之久，而一旦機趣橫生，妙理悉現，萬殊一本，豁然貫通焉！不亦快哉③！

今之學者，未用功先期效，稍用力而即期成。其如孔子所謂“先難後獲”何？工夫何以用？必如孟子所謂“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”而後可。理不明，延明師；路不清，訪良友；理明路清而猶未能，再加乾乾之功，進而不止，日久自到④。

問：得幾時？小成則三年，大成九年。至九年之候，可以觀亦！抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣⑤！

神手複起，不易吾言矣！躁心者其勉諸⑥。

【題名解】

經者，綱領也；路途也。這篇“太極拳經論”的“經”字，乃是系統的通講太極拳術攻防之道的修煉、建體、至用之理、法、術、功，形、意、體、用，及攻防功夫藝境進階的必行之路途的。其以此為“經”。

【注解】

①、自古混沌之後，一畫初開，一陰陽而已。天地此陰陽，萬物亦此陰陽，惟聖人能葆此陰陽。以理禦氣，以氣行理，施之於人倫日用之間，以至仰不愧天，俯不怍人，而為天地之至人：

陰陽未判，稱為混沌，即老子所說的“道”。道生一，則陰陽剖判，此時此景只是一陰陽而已。陰陽者：體、能也，氣、形也。能者，作用者也。這就是靜為本體，動為作用之精義者也。天體的存在及其功能，亦是此陰陽；地體的存在及其功能，亦是此陰陽。萬物的存在及其功能，亦是此陰陽。惟獨修煉而得道的聖人能把握陰消陽長的法則、規律，永葆陰陽動變平衡朝氣蓬勃的發展態勢。即煉而得道的聖人能夠“養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間”。

理者，道的法則、規矩、規律，形成的行為規範的文字之表達。故理者，道也、體也；氣者，道的功能、作用者也。理氣者，體用一元之說法也。以體為用，用之合道，就是“以理禦氣，以氣行理”的妙義。將以體為用，用之合道的法則，實施於人倫日常事物中，才能“唯道是從”的遵從清靜“無為”的法則，平和的處理任何事物而能達到預定的目標。這樣，自己一生所做的任何事情，才能仰頭視之無愧於天道，俯身而對紅塵亦無愧於人，則不枉為人一世。能作到此者，可以稱為至人了。

怍，音作，zuo,慚愧的意思。全句語本《孟子·盡心》：“仰不愧於天，俯不怍於人”。

②、耍手亦是以理為主以氣行之，其用功與聖賢同。但聖賢所行者全體，此不過全體中之一端耳：

修煉太極拳術攻防之道，施手用招、施招用手亦同樣是以道為體，以元神為用的陰陽法則。就是“以理為主，以氣行之”句的精義。其用功亦是通過“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，“人一之，吾百之；人十之，吾千之” 的修煉法式而取得成功的。這就是“其用功與聖賢同”句的精義。賢人的基本修煉法則就是“遵從天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，法則四時”；聖人的修煉法則是“處天地之合，從八鳳之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數”。

然而，聖賢之人所行的是“齊身、治家、安邦、定國、平天下”的系列之全部的內容而已；而太極拳術攻防之道的修煉者，只不過是完成躬身自厚追求以成文兼武全將相身之才的“齊身”之過程的內容而已。這就是“聖賢所行者全體，此不過全體中之一端耳”句的精義。

③、雖然，由一端以恒其功，亦未始不可即一端以窺其全體。所以，平素要得以敬為主，臨場更得恭敬；平素要先養氣，臨場更要順氣而行。勿使有惰氣參，勿使有逆氣橫。至於用力之久，而一旦機趣橫生，妙理悉現，萬殊一本，豁然貫通焉！不亦快哉：

雖然，太極拳術攻防之道的修煉只不過是完成躬身自厚的“齊身”之過程的內容，乃治家、安幫、定國、平天下之全體內容之一開端的事情，即自己的法身道體得矣，此法身道體的攻防之用的能力具備了。這就是躬身自厚的“功用到此，文兼武全將相身，出處有道焉”！如果再能持之以恆的用功索求，亦未始不可從此一端以窺視到“治家、安幫、定國、平天下”之道的系列之全部內容。

知道了修煉太極拳術攻防之道能夠達到並具備“養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間”的功能和作用。所以，平時就要對太極拳術攻防之道持以敬重的態度來修煉，尤其是臨場打拳或是與人較技，就更要恭敬太極拳術攻防之道，恭敬對手了。修煉太極拳術攻防之道者平時要以先養真元之氣為主要的內容，臨場打拳或與人比武較技更要體順氣暢而行功，才能達到預期的效果。太極拳術攻防之道本是意氣君來骨肉臣之太和一氣的運用法式；故而，千萬不能有懶惰心態之氣性參與其中，亦不能逆道用的肌肉爆發力和尚血氣之橫力的現象參與其中。

至於用功修煉，從小成形拳招熟漸至到中成的氣、意拳懂勁之“神以知來、智以藏往”的階段，而一旦進入“毛髮松彈守三陽”的全體透空的太極藝境，則黏走相生，化打合一之機趣橫生，靜以制動，小力打大力，柔勝剛、弱勝強的妙理據悉顯露無遺，攻防招法萬殊之景象全都由法身道體之一本幻化而成之。功至此時，太極拳術攻防之道的法分三修修，遊歷三境，經歷九段，成功一也之系列方法、系統過程，豁然貫通，一目了然矣！不亦是天下最快活的事情嗎！

④、今之學者，未用功先期效，稍用力而即期成。其如孔子所謂“先難後獲”何？工夫何以用？必如孟子所謂“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”而後可。理不明，延明師；路不清，訪良友；理明路清而猶未能，再加乾乾之功，進而不止，日久自到：

今天之修煉太極拳術攻防之道的人，不知道太極拳術攻防之道的法分三修，遊歷三境，歷經九段，成功一也之系列方法，乃是躬身自厚自學成才的系統工程之事業。而未用功確先期望得到健身、技擊，功德藝境並行不悖的效果；稍一出力用功，就期盼成為天下無敵的高手。修煉太極拳術攻防之道，正如孔子所說：先要經歷盡種種千難萬險的磨煉，而後方可能有所獲得。如何叫做用功夫呢？就像孟子所說的那樣：必須先要培養自己的法身道體，諸法的修煉都要如法而行之，而不要抱有什麼目的，心中要記住種種感受而莫忘，循序漸進卻又不可揠苗助長，而後可以期盼成功。如果修煉、建體、至用之諸法的道理不明白，可以虛心的討教、詢問明白的老師；攻防功夫藝境的進階次第不清楚，可以拜訪功夫藝境良好的拳友虛心請教；理論明白，進階次第清楚了，而還是不能夠做到，再加強每日精心的勤修苦練，追求進步而不止，有個三五年的時間，自然能夠達到神拳神明的藝境，具備神化之功的無上境界了。

⑤、問：得幾時？小成則三年，大成九年。至九年之候，可以觀亦！抑至九年之後，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無住足之地矣：

請問：“日久自到”大概得用多長的時間？形拳招熟的小成藝境則用三年，氣意拳懂勁的中成則用七年，神拳神明的大成藝境則需用九年的時間。到了神拳神明的藝境，則其拳法可以觀看了，因為其拳法已經有了可以欣賞的價值了：可以使觀看者賞心悅目了。就是到了九年之後，自然修煉起來趣味無窮，妙趣橫生，欲不修煉都是不可能的事情了。因為藝無止境，處處微妙玄通，天天靈感頓生，為求拳之精髓妙諦，就是終生都沒有終止修煉的可能了。

⑥、神手複起，不易吾言矣！躁心者其勉諸：

當然，達到神拳神明的藝境，具備神化之功的人，不會不承認我的這一論斷之正確，不會變易我的這個說法的！正所謂：志同道合者，所見略同。躁心者，如果其能不斷的勉勵自己勤而行之，諸藝境他亦可以一一的歷盡的到的，亦可以取得到的。如不改之，亦應古人一句話：“道不同不相為謀”。這就是：“佛不渡不信佛的人。”正如儒家所訓：“君子求諸己。”修煉太極拳術攻防之道亦應了“師父領進門，修行在個人。”這句諺語上了。

如果說：持有“太極拳術打不了人，傳統拳術功夫打不了人”的人，看了這篇文章，還有什麼話可說呢？正“躁心者勉諸”之謂也！

摘自拙著《太極拳經論·歌訣注解》一書中。