“文兼武全將相身”精義解

《渾元劍經•劍髓千言》中說：

（修煉傳統手戰之道，）故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。

　　此段論述修煉傳統手戰之道的功成過程要經過“三種變化”，方能達到“文兼武全將相身”之藝境。此藝境指何而說？精義在哪裡呢？

　　三種變化是：初修功成，望之形容莊嚴威武，是個習武之人，目為一個武士之威嚴；再修，則涵養性真、化淨猛烈之習，效成一片溫和之象，看其是個練武之人，卻武人不武，而有儒雅之風，此乃“即之也溫和儒雅”；三修，而有威嚴之風度，確是儒雅之氣象，其言拳論道“真一不二”，即“聽其言也厲”之精義。為何修煉傳統手戰之道能有此“三變”？這正是“文兼武全將相身，更必出處有道焉”之精義所造成的結果。

　　何謂“文兼武全”？即“文體成，武用精”。內而靜功，外而武學，皆准乎文武火候至爐火純青之藝境，就是“文修于內，武修於外”。文修于內者，“宰相”之事；武修於外者，“將帥”之事。其修法內外，表裡成功，即“文兼武全”之集大成。此就是“將、相”身之說法。此乃以“將、相”的假借之說法修煉傳統手戰之道內外功夫成功的出處，自然有此說法的道理。

　　以“三才”立論：心，人才；內氣，天才；外形，地才。心，為一身之主；內氣，健身之時為“相”，技擊之時為“將”；外形，健身之時為“眾民”，技擊之時為“眾兵”。

　　為何內氣能為“相”又能為“將”，一體而有二用呢？因為，以一身內外為一國而論，“心”乃一國之“君主”，君主必然要懷柔萬邦，施仁政於民，使眾民安居樂業。然而君主不能離位，又要施仁政懷柔萬邦，以利萬民休養生息，只好選賢用能，故委任內氣為“相”，施仁政懷柔眾民；內氣純粹之精，健運不息，陽剛之性，能無有入於無間，可驅除眾陰邪，以利萬民修養生息，而能代君主施仁政行懷柔萬邦之善事，使眾民安居樂業。這就是“文體修內”的“內清虛、外脫換”至“脫殼換相”的系列內功修煉的實質內容。這就是“文修於內”的宰相治國安民之道。此乃修煉傳統手戰之道的“無害者順生機之自然，去其害生機者也”的“無為”法，即“文練法”的內修功夫。

　　自身與人較技攻防，是為興師動眾。做為一身之君主的“心”必選“將”帥眾兵出征而戰，以保家邦。鑒於有備無患之思想，故于平時，做為君主的“心”也委任內氣為“將”，以訓練眾民而成為眾兵，又使眾兵成為編制健全、號令一統的軍紀嚴明的能征善戰之“師”。這也要三令五申、勤于操練，方能成之，就是驅掉眾陰邪，然後立正陽，使外形脫拙換靈，而有內感通靈之功能。這樣，內氣、外形，陰陽合德，剛柔有體。內勁陽剛之體，故為“將”；外形陰柔之體，是為“眾兵”。經嚴格訓練，坤順乾，眾兵服從“將”之統率，惟“將”命是從，並確定了“以聽探用順化”的基本戰略法式；明確了“以眾兵誘敵深入，大將擊敵的戰術方法”。即順隨法則的“以柔用剛”的戰術方法為基本戰法，這就是“武修於外也”的“大將治軍”之道。並要時常訓練，方能有備無患，以應猝然之用。“武備”者，此也！備于平時，用在即時。

　　這樣的“大將治軍”之道，做為君主的“心”，清楚地認識到“順隨為法，以柔用剛”的“無爭為爭”之戰略、戰術，符合尚巧的攻防之道，可用最小的代價換取最大利益，于國于民即于身皆有利而無損，並將此立為基本國策，號令眾民執行之。若沒有“心”之首肯，又如何能實行呢！

　　這樣，“內氣”對內為“相”，懷柔眾民；對外為“將”，訓練眾兵。達到了自身“文治武備”的高度統一，即“虛實相需，內外一而貫之”的精義顯矣！做為君主的“心”，對於眾民的唯“相”旨是行的安居樂業、富國強民之策略方針的落實，甚覺滿意；對於眾兵唯“將”命是從的剛柔相濟、以柔用剛之武備功夫，甚覺放心。故“心靜處柔”，其靈明一覽無遺，故內不干涉“宰相”治國安民的推行，外不干涉“將帥”率眾兵征戰，以柔用剛的技術方法之落實，是為“明君”。這樣，內氣內則為“相”治身，外則為“將”治軍征戰，上得君主之依賴，下得眾民之敬仰，眾兵之擁戴，自然後顧無憂，故能盡職盡責，是為“賢相良將”。為賢“相”則體恤安撫眾民，使之寬容富有，則“國富民強”；為良“將”則身先士卒，勇冠三軍，武備精良，戰則必勝。眾民逢此“明君、賢相”喜得安居樂業、寬容富有，故唯相旨立行，而無亂行；眾兵值此“明君、良將”皆效忠報國、盡職效力、唯將命是從而不妄為，故能戰必勝。此乃“文練法”中的“文治武備”的修煉傳統手戰之道的長治久安的始終之內容精髓，即健身、技擊並行不悖的精義。

　　這就是“文兼武全將相身”之精義爾。傳統手戰之道不如此而修，則不能有君子三變之過程的事情和成功一也之事實。狹義地說，“將相身”乃指“內氣”的功能作用而言的，即內氣為相又為將的事實；廣義地說，乃自身具備文治武備之真功夫，功成大成藝境，方可謂之文武雙全“將相身”，即“其修法內外，表裡成功集大成”。

　　如果以“內氣為相為將”的功能集一身的狹義的說法，至用的三變之“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”的內容，與形意拳“明、暗、化”勁比較對號，則可知：“望之儼然”，乃明勁功夫。明勁功夫，以柔用剛，剛直脆暴顯於外，望之形容莊嚴，目為一個武士之威嚴；“即之也溫”，乃暗勁功夫。暗勁功夫，以柔用剛，方是真剛，已經涵養性真，化淨剛暴猛烈習氣，以柔用剛，純任尚巧，效成一片溫靜柔和之象但含蓄鋒芒銳利，能“用必打犯不傷人”，知道其為練武之人，卻“武而不武”自有儒雅之風；“聽其言也厲”，乃化勁的“神明藝境，具備神化之功夫”。化勁之境，正是“天網恢恢，疏而不漏”之藝境，此乃無形無象的威嚴之風度，而外顯儒雅之氣象，正是曆遍諸藝境，而返樸歸真之象貌，已從外貌不知其為習武練拳之“武人”了。惟有“即之也溫”的將彼之堅剛化為烏有矣，而即時聽其談拳論道，確直指修煉、建體、至用之精髓、真諦而“真一不二”，故只能以“聽其言也厲”來表達其修為的功夫藝境已達到神化之功的無上境界了。

　　我全文所論“文兼武全將相身”之精義，正是闡明傳統手戰之道的“一點清明，二點靈光，三點神明九重天”的以“內勁”修煉為主的宗旨。正是申明“文練法”的修煉過程之始終，皆以“內勁”的修煉、建體、至用為主要功夫內容為標準的，只有遵此而修，方能“法分三修，成功一也”。欲想習拳練藝超凡俗而登上聖境，只此一徑，別無他途。此論之精義，可謂明矣！

馬國興　

書錄於北京

2002年10月01日