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易筋洗髓經

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海大富 發表於 2011-6-8 06:05:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
洗髓經總義原文

如是我聞時,佛告須菩提,易筋功已競,方可事于此。此名靜夜鐘,不得人間事。白日任匆匆,務忙衣與食。三餐食既競,放風水火訖。抵暮見明星,燃燈照暗室。晚習功課畢,將息臨臥具。大眾成鼾睡,忘卻生與死。明者獨驚醒,黑夜暗修為。撫體嘆今昔,過去少一日。無常來迅速,身同少水魚。顯然如何救,福慧何日足?四恩未能報,四緣未能離,、四智未現前,三身未皈一。默觀法界中,四生三有備。六根六塵連,五蘊並三途。天人阿修羅,六道各異趨。二諦未能融,方度未能具。見見非是見,無明未能息。道眼未精明,眉毛未落地。如何知見離,得了涅?意。若能見非見,見所不能及。蝸角大干界,瞧眼納須彌。昏昏醉夢間,光陰兩俱失。流浪于生死,,苦海無邊際。如來大慈悲,演此為洗髓。須俟易筋後,每于夜靜時。兩目內含光,鼻中運息微。腹中覺空虛,正宜納清煦。朔望及二弦,二分並二至。子午靜守功,卯酉干冰浴。一切為心造,煉神竟虛靜。常惺惺不昧,莫被睡魔拘。夜夜常如此,日日須行持。惟虛能容納,飽食非所宜。謙和保護身,惡厲宜緊避。假借可修真,四大須保固。柔弱可持身,暴戾災害逼。渡河須用筏,到岸方棄諸。造化生成理,從微而至著。一言進天機,漸進細尋思。久久自圓滿,末可一蹴企。成功有定限,三年九載余。從容在一紀,決不逾此期。心空自身化,隨意任所之。一切無掛褥,圓通觀自在。隱顯度眾生,彈指超無始。待報四重恩,永滅三途苦。後人得此經,奉持為宗旨。擇人相授受,叮嚀莫輕視。

易筋經總論原文  

譯曰︰佛祖大意,謂登正果者,其初基有二︰一曰清虛,一曰脫換。能清虛則無障,能脫換則無礙。無障無礙,始可入定出定矣。知乎此,則進道有其基矣。所云清虛者,洗髓是也,脫換者易筋是也。

其洗髓之說︰謂人之生感于情欲,一落有形之身,而髒腑肢骸悉為滓穢所染,必洗滌淨,無一毫之瑕障,方可步超凡入聖之門。不由此,則進道無基。所言洗髓者,欲清其內,易筋者,欲堅其外。如果能內清靜外堅固,登壽域在反掌之間耳,何患無成。

且云︰易筋者,謂人身之筋骨,由胎稟而受之。有筋弛者,筋攣者,筋靡者,筋弱者,筋縮者,筋壯者,筋舒者,筋勁者,筋利者,種種不一,悉由胎稟。如筋弛則病,期攣則瘦,筋靡則痿,筋弱則懈,筋縮則亡,筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康。

若其人,內無清虛而有障,外無堅固而有礙,豈許入道哉?!故入道,莫先于易筋以堅其體,壯內以助其外,否則道亦難期。

其所言易筋者,易之為言,大矣哉!易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化,雖存乎陰陽,而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月。搏舉上之陰陽,故二堅系之在人,無不可易。所以為虛為實者,易之;為剛為柔者,易之;為靜為動者,易之。高下者易其升降,後先者易其緩急,順逆者易其往來,危者易之安,亂者易之治,禍者易之福,亡者易之存,氣數者可以易之挽回,天地者可以易之反復,何莫非易之功也。

至若人身之筋骨,豈不可以易之哉?!然筋人身之經絡也,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,無處非筋,無經非絡,聯絡周身,通行血脈,而為精神之外輔。如人手之能攝,足之能履,通身之活潑靈動者,皆筋之挺然者也,豈可容其弛攣靡弱哉?而病瘦懈者又寧許其入道乎?佛祖以挽回斡旋之法,俾筋攣者易之以舒,筋弱者易之以強,筋弛者易之以和,筋縮者易之以長,筋靡者易之以壯,即綿泥之身可以立成鐵石,何莫非易之功也,身之利也,聖之基也。此其一端耳。

故陰陽為人握也,而陰陽不得自為陰陽,人各成其人,而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體,內無障,外無礙,始可入得定去,出得定來。然此著功夫,亦非細故也。而功有浙次,法有內外,氣有運用,行有起止,至藥物器制,節候歲月,飲食起居,始終各有征驗。入斯門者,宜先辦信心,次立虔心,奮勇堅進,如法行持而不懈,自無不立躋聖域矣。

般剌密諦曰︰此篇就達摩大師本意,言易筋之大概,譯而成文,毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則其詳原經譯義,倘遇西竺高明聖僧,再請琢磨可也。


........空空
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