西方文化的特點

西方文化是後天外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育。故西方的教育事業，乃實施的是後天增長知識，培養種種專科實用技能人才的系統教育。是屬於外求成才的道路。一旦從事各種新生事物的實做之前，都要有推理的演義法和歸納法作邏輯的推理，一旦推理符合邏輯原理，謂之窮理。一旦推理符合邏輯原理，就要投入試驗，只有反復實驗無誤，謂之盡性。才能投入正常的批量生產，這樣的產品才能保證消費者的正常使用。現在，人們將這種學以致用的系列方式過程名之為：科學。這一科學的概念，就是人必須外求的學習方式，得到並運用的是推理的邏輯方法，科學的實驗手段，得到批量的預期的生產產品。我將這一套系列方法和預期效果的綜合成果內容。統稱為外修的“窮理盡性”的實驗科學。這就是我們現代人所推崇的科學內容。

中華民族文化，又名東方文化的特點

東方文化是後天內修的“盡性窮理”的修證科學文化教育和外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育相互為用，統稱為天人合一之道學。即為：內外雙修的“格物至知”之道學。就這一點見解的內容，反映在儒家的“齊身、治家、安幫、定國、平天下”的系統教育之全部過程的內容中。分析如下：

齊身，包括後天內功修煉的“盡性窮理”的修證科學文化教育和外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育相互為用的兩項內容的學習，就是齊身的全部內容。有關內功修煉內容的教育，在儒家學說的《中庸》《大學》等著作中都有論述。如孔子的“心齋”教育內容就是典型的例子，以資對照，錄之如下：

“心齋”論

回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

顏回曰：“回之未始得使，實自有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”……。

《莊子人世間第四》

從這段論述中我們之道，儒家的齊身，乃指自己修煉的法身道體的真息圓滿無虧也。這樣才能體道無差誤，而能明道理、規矩、法則、以達到治事的目的。這就是內修煉的“盡性窮理”的修正科學之內容及目的。

故而還要同時外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育，就是孔子所傳授的六藝的內容。這兩項內容的修煉達到神明的藝境，謂之齊身的全部內容。

實踐時要從治家開始，經歷安幫，達到治理國家的才能，最終能達到平和天下的才能。這就是儒家學派成才的學習內容和成才之道路。

而儒家內外雙修以齊身的基本法則，就是曾子《大學》篇中的：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，亊有始終，知所先後，則近道矣！

而在中國數千年的發展歷史進程中，只有到了從康乾盛世至新中國成立的這個階段中，有關外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育，成果，都不自覺的就落後於西方了。而在新中國成立後的五十多年裡，有關外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育，成果，已經取得了輝煌的成果。

可以說，當今的中國，有關外修的“窮理盡性”的實驗科學的文化教育，成果，及已經取得的成果。我們和西方的這方面的溝通交流，已經全面的對口接軌了。故在這方面我們並不落後於人了。

那什麼才是中華民族文化中的後天內修的“盡性窮理”的修證科學文化教育的內容呢？

諸如《陰符經》中雲：萬化生乎身。孔子曰：君子求諸己。內功修煉大家張三豐說：執於己身不是，離開己身不是。老子曰：“多言數窮，不如守中”；“無言之教”。

這些論述，皆論說的是後天內修的“盡性窮理”的修證科學文化教育的內容。也就是“內功心法”中的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的系列方法之修煉的始終過程，名之曰：“盡性窮理”的自修自證，直證法身道體的本來面目。即自身無形的道體。我將這一套系列方法和預期效果的綜合成果內容。統稱為內修的“盡性窮理”的修正科學。