東槍西棍：少林棍法緣起於西北牧羊人

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作為東西方交往的十字路口，敦煌容納了方方面面的文化。在冷兵器時代，人們防身自衛往往取決於個人技擊水準的高低。護衛駝隊、對外作戰都離不開技擊。

敦煌壁畫中，有很多反映徒手格鬥的內容。第428窟中有一個對打圖，畫面描寫的是兩位元身強力壯的武士，在進行徒手較量，從拳術的動作來看，武士技擊的手法類似西北地方流行的八極拳。

還有些專家從第290窟6條長達20多米的連環壁畫的相撲壁畫上得出一個結論，日本的相撲起源於中國。同時更多的專家發現了大量的武術表演，比如285窟中的力士舞、53窟中的蹲射圖、61窟西壁的劍術壁畫。

這些壁畫中的動作，身體各個方面協調有力，有非常強的技擊能力。專家認為，它們就是今天流行於西北地方的八門拳。

由於頻繁的戰爭，古代西北地方的武術技擊非常興盛。至今在祁連山中還能見到許多村莊，人們在秋冬時節，還舉行各種各樣的武術比賽，村民以滾子、碾盤、石鎖以及隨處可見的木棍進行練習。

明茅元儀《武備志》雲：“諸藝宗於棍。”用今人的眼光分析，棍同樣是一切武器的基礎。在沒有銅器與鐵器的時代，人們用來防衛的只能是木頭，或者更為直接地說應該是木棍。至於石器，更多的則是被用來從事生產與生活的。

在棍上加上兵刃，算是對棍的一種武裝，這樣更容易擊敗對手，甚至置對方于死地。但這樣做卻有悖於人類的本性。也許正是因為這個原因，一向以慈悲為懷的少林僧侶們一直不願將手中的棍變成刀、劍，甚至矛、戟等。棍因此在他們的手中爐火純青，成為一門博大精深的武學。

粗獷樸實的西北漢子，在後來習武時，仍然對棍情有獨鍾，這恰恰也應對了他們憨厚和仁慈的情懷。這些漢子大多都是一些極為普通之人，他們帶著一根棍子走天下，也用這根棍子來保障自己的人身安全。因為，在那個時候，劍在大多數時候被當成了一種身份的象徵，刀在很多地方則是殺富濟貧的俠客或者強盜的武器。而沒有什麼武器能比棍更充滿人性與生活情趣的了。

據我所知，直至今天，甘肅秦安和通渭一帶的貨郎擔，就是用一根棍子走天下的。他們或多或少都會一些武術，他們肩上的扁擔便是一根渾然天成的棍子，當受到威脅時，他們依舊會用它來保護自己。多少年了，從舊社會到新社會，他們從來都沒有想過用刀這種武器來攻擊威脅自己的人和事物。

馬德先生告訴我，他自幼喜歡長短棍術，在所有的武術器械中，他覺得長短棍最好使，兩頭沒有任何裝點，使用起來變化自如，得心應手。不知這算不算是西北人的一種個性？這位今年已經66歲的老人神情開朗，但在與我們談到如今影視中那些假大空的武打場面時，他向我們表示了他的擔憂。“一掌會推倒一棟樓，武術真有那麼神奇嗎？這會誤導孩子們的！”他說，“武術本身就是用來防身健體的。”

在我的採訪中，緊緊圍繞著武字。中國的文字其實是非常有意思的，它不但是書面語言的載體，而且還向人們傳達某種文化內涵，從而形成對某種事物潛在規律的一種暗示。中國向來就是一個崇尚文治武力的國家，但武的最高境界又在何處？一個武字把一切都說明白了——你看，“武”字像不像“戈”與“止”的組合？有什麼能比得上讓干戈平息更為可貴的呢？這也許就是為武之道吧。

與我談話時，馬德先生還多次提到武德。他仿佛是一部電視劇或電影裡的某個出身武行的師傅，把武德看得比什麼都高，反反復複地向他的徒弟們叮嚀著這個問題。毋庸置疑，這是對於歷史文化的一種傳承。而這並非是所有的人都可以完成的。

於是，我感到了一種信仰，一個為武之人對武德的信仰。我們的世界每天都在變，常常是前一天的舊面孔在第二天便變得面目全非，甚至悄然而逝。我們習慣了這種變化的過程與速度。因此，馬德先生的信仰在我的心中變成了一種可貴的文化傳承。身居現代都市，我因為坐在眼前的馬德先生而真真切切地感受了一回絕非電視鏡頭當中的武文化。這或多或少使我有些驚訝起來。事實上，在我們這個不停變化著的城市中，總有那麼一群人，一直都守望在傳統文化的高地上，默默地為我們傳承著一份幾近古老的優秀文化。時間在他們的身上仿佛是停滯不前的，但他們卻又一天天地蒼老著……

結束採訪時，我忽然發現武其實距我們很近，只是平時沒有太多留意而已。當看到那些穿著健身服，拿著太極劍的老人面對夕陽提臂運氣時，我猛然發現我們生存的這個社會已經是一個可以讓人感動得熱淚盈眶的時代了，我們不需要為了一些雞毛蒜皮的事而拿著刀槍去爭鬥了，人類的進步已讓在長矛短棍、刀劍風霜中赫然醒目的武字漸漸暗淡了下去。有什麼能比讓武變成一種大眾化的休閒健身運動更讓人感動的呢？