杜元化十三字精義解

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杜元化的十三式的內容是：

圓、上、下、進、退、開、合、出、入、領、落、迎、抵。他說：命名十三式。總而合之，為十三，因各有效用，故不得不列為十三。他又說：其中所包一圓、兩儀、四象、八卦，各有秘訣，一絲不亂。一太極圖之中而十三式俱現，秘莫秘於此矣。

一、圓，一圓即太極：此層從背絲、纏絲分出陰陽，其練是纏法，其用是捆法。

此圓者，從體立論，即自己的法身道體，即太和一氣之圓滿的體象。就是老子在《道德經·第一章》中所描述的內容，其曰：“故常“無”，欲以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼”。此道體無形無象，但確是妙有。後人將此稱為“太極”之體。而關於此法身道之體的論說，歷來聖賢皆有描述，將我根據拳法精義而整理總結的說法，分別錄之於下。

就此法身道體之功能，禪宗六祖慧能大師法悟後說：

何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

——摘自《傳統內功源流論》

這個法身道體能生萬法之用，何能十三個字就概括的了的。但是，運用此十三個字是可以概括的論說了。當然，這也是運用融化法融化的說法。

如以境界說：身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無一絲雜氣攙入其中。言之純是天理，身一動作皆合天道。與聖人並立，與太虛同體。

——摘自《孫祿堂武學大全增訂本》

如以道體直接說：

放之則彌六合，其大無外，無所不容；卷之退藏於密，其小無內，無所其入；卷放得其時中，絲毫無差，無不切機。

太極的法身道體之說法的來源：源于《易經》的“健順和之至也，太和一氣”。道也，天地人物之通理，名之曰太極。

背絲者，8字運行的勁勢方法之法式；纏絲者，內氣、外形雙曲螺旋的勁勢動變方法之法式。故曰：其練是纏法。就是順逆纏絲法，亦名：陰陽逆從、勁形反蓄法。

其用是捆法，因有內氣、外形順隨而用的“內吃外靠、外吃內靠”的兩種技法功夫，可造成一點子粘走相生，化打合一的拳勢，雖不打敵而敵莫敢亂動，足下如站在圓石上一般，不動都欲跌倒。故將此“內吃外靠、外吃內靠”的兩種技法功夫名之曰“捆法”。此乃“中氣”功夫。前賢有論，以資對照，錄之如下：

至於中氣，能令敵人進不敢進、退不敢退，渾身無力，及其危難。足下如在圓石上站著不敢亂動，幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵，敵自心服。

《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》

二、上下分兩儀：此層陽升陰降，陽輕陰重，其練是波瀾法，其用是就法。此上下者，上天下地之兩儀也。自身的內氣為自己的天，自身的外形為自己的地。內氣者，健之體，外形者順之體。此正《太極拳經》中所說的“健順參半、引進精詳”之句的精義。此乃天地定位的體現。內氣、外形的性質，又是乾坤定位法的結果，即幹健坤順法說。

這就有了內氣、外形，柔外剛中的匹配如一的法式，即健順德之體立；就其所用，柔化剛發，以柔用剛，陰陽迭神其用。

而上下、進退、開合、出入、領落、迎抵，皆是出現在兩儀法式中的矛盾統一運用的技法問題，即內氣、外形對立統一於一體之中的問題。此乃“不知兩何能知一”的傳統拳術體、用之概念，即“二一一二”之練、體、用的宗旨。

而此乃專以內氣、外形之“氣升形降、氣降形升”的升降法式立論而概括之。“氣升形降、氣降形升”的升降法式周而復始的運作，以內氣論，猶如水之波瀾，就是心意六合拳的波浪勁、翻浪勁之法式，故曰：其練是波瀾法。因其可以“隨屈就伸、隨伸就屈；隨起就落、隨落就起”，本是順隨之起落法式。不言順隨二字，只以“就”字言之，其實就是順隨之法式的論述。而上下、進退、開合、出入、領落、迎抵等諸法式，皆可以是“就”法言之。

三、進退呈四象：此層半陰半陽，純陰純陽，互為往來，其練是蠆蟲法，其用是伏貼法。

承上一句“上下分兩儀”而論述四象的法式。因為，子曰：“易有太極，是生兩儀”。而有關四象的法式，《太極拳經》中有專段論述，論之如下：

寒往暑來，誰識其端？千古一日，至理迴圈。

上下相隨，不可空談；循序漸進，仔細究研。

人能受苦，終躋渾然！至疾至迅，纏繞迴旋。

離形得似，何非月圓；精煉至極，極小亦圈。

其中“千古一日，至理迴圈”一句，就說明的是“四象”法則的。

何止進退呈四象，凡兩儀中的一切內容，如以暗勁法式匹配，在攻防中皆呈現的是四象的法式。如果勁形反蓄，陰陽逆從，則一身之中，進中有退，退中有進，此乃暗勁的法式。其根本來源於《易經》的“陽數始于一，陰數始於四”的道理。即少陽、太陽、少陰、太陰四象動變法則中才見攻防兩儀之事實。

以外形虛實法言之，就是“上下相隨”的四象動變法則，此其一也。如再以“勁形反蓄”法論之：左攻右守，左攻者形出而勁勢返迴旋；右守者形回勁勢反發出。內氣、外形合觀之，呈現出攻守兩儀動變中見四象的動變法式為根基。右攻左守者亦如是法，凡兩儀攻守法式皆如是法。故名曰：“互為往來”。有關此法，《拳經-千金秘要歌訣》中有詳細論述，以資對照，錄之如下：

一、問曰：“勢去腳不穩，何也？”

答曰：“在勢去意來”。

勢若去時要猛狠，意旋回時身步穩。

百骸筋骨一齊收，後手便順何須恐。

此勁形反蓄法的實施自有“觸處成圓”的化解攻擊之妙用，又有“方正直進”的攻擊犀利的趣味！此乃是“蜘蛛遊網，荷葉滾珠”的靜以制動之挨著何處何出發的法式。故曰：其練是蠆蟲法。蠆蟲者，蜈蚣、蚰蜒之類的百足之蟲，如制其一處，而其身體其他部位仍能動變之義。而其所用的是“敷法”，故曰：“為伏貼法”。這是在接觸點部位採用的“敷法”而說的，即內氣、外形的“內吃外靠、外吃內靠”的方法。因為採用這樣的法式可具有不攖人之力的不干擾對方，致使對手防不勝防。有關此法歷代前賢多有論述，擇兩段以證之，錄之如下：

又與人練打之時，前手如探子，必要理清，就是敵人一動手時，精神必要為之掀開，令彼自露其空處，然後一轉進身，便處處是空中投石，所謂乘虛而入好用機是也。

《拳經?口傳百法》

打手，是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己要安排的好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂“知己知彼，百戰百勝”也！

《李亦佘-太極拳走架打手行工要言》

兩論中的“精神為之掀開；人一挨我，我不動彼分毫”的說法，就是對“敷法，伏貼法”的描述。

四、開合是乾坤：此層天地相合，陰陽交合，其練是抽扯法，其用是撐法。

《太極拳經》中說：“虛實開合，即是拳經”。傳統拳法中內氣者，幹天之體，故而健運不息，純粹之精也；外形者，坤地之體，故而鎮靜厚載，順從之德。內氣、外形，柔外剛中匹配如一的暗勁法式，講的就是“勁形反蓄”的法式，此謂天地相合。如果勁形反蓄的法式再以“開合法式”來論述，就是“形開勁合，形合勁開”著兩種法式。也就是勁形反蓄的“外吃內靠、內吃外靠”的兩種法式。吃者為抽、為吞、為吸；靠者為撐、為吐、為呼。氣形交互相合為用；彼此剛柔互用，故曰：為陰陽交合為用。而其修煉、運用，都是內氣、外形各自的“抽扯法配合撐法”而實施的，此法簡曰為：“吃靠法”，或曰：“靠吃法”。此法在各家拳譜中多有論述，以資為證，再擇優者之論，錄之如下：

總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪；精神貫注，開合有致虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛，非全然無力，氣勢要有騰挪；實，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不再外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之“合”；由腰形於脊骨，布於兩膊，施於手指，此氣之由下而上也，謂之“開”。合便是收，開便是放。能懂開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣！

——摘自《清代李亦佘太極拳譜?五字訣》

胡為真懂（勁）？因視聽無由未得其確也，知瞻眇顧盼之視覺，起落緩急之聽知，閃還撩了之運覺，轉換進退之動知，則為真懂勁！則能接及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂勁，自得屈伸動靜之妙；有屈伸動靜之妙，開合升降又有由矣！由屈伸動靜，見入則開，遇出則合；看來則降，就去則升。夫而後讒為真及神明矣！

——摘自《清代楊氏傳鈔老譜?懂勁先後論》

所引的第一段中論述的是：內氣升者為開，降者為合的法式。第二段論的是：內氣、外形，匹配合一的外形見入則開為陽，配以內勁的看來則降為陰；外形遇出則合為陰，配以內勁的就去則升為陽的法式。體現的是“陰陽逆從、勁形反蓄”的暗勁法式。

五、出入綜坎離：此層火降水升，水火沸騰，其練是催法，其用是回合法。

綜者，錯綜之謂也。語出《太極拳經》：“或收或放，忽弛忽張；錯綜變化，欲抑先揚”精義中。

傳統拳法中有宗離火的輕靈勁勢的方法，有宗坎水的松沉勁勢的方法。一般是升舉的拳勢用輕靈，落降的拳勢用松沉。如以勁形反蓄法來認識：升舉的拳勢用輕靈內有松沉的勁勢為配合；落降的拳勢用松沉內有輕靈的勁勢為配合。這樣才能保證攻防的動變平衡的拳勢。其將此法名曰：“水火沸騰”的法式，其道理在此。至於說：“火降水升”的精義，乃指內功修煉的“氣沉丹田”的離火下降，坎水蒸騰上升的景象而說的。

而其練是催法中的“催”字，乃表明的是內功修煉運行內氣的方法。為說明這個“催”字的精義，引前賢之論以證之，錄之如下：

提催靈閏（音按）妙工。

此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補下元，活湧泉穴。此穴開通，則身中筋骨血絡，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當時習之即覺也。提者，自湧泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前後心，降臍中少停；妙字，自腰眼小**三轉，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎後即會陰（海底）少住，至尾閭多住；工字，入環跳穴多住，至膝脛達湧泉，反上脛間，膝後多停，升到腎前九轉，至下田停住。九轉為滿，此坐功完也。

夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風輕日暖；淨字，一氣到臍，思看取蓮花淨之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想湧泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。

《渾元劍經?劍髓千言》

還有貫氣訣的“氣隨心到，心逐氣穿”的法式，皆表明了內功法中的“催”字之妙用，故其曰：“其練是催法”。

而具體攻防運用時，內氣在自身內的上下、左右、前後，往來運行；輕靈、松沉相互轉化為用，呈現內氣外形妙合的往復之運用的特點，故其曰：“其用是回合法”。

六、領落錯震巽：此層雷風鼓動，有起有伏，其練是抑揚法，其用是激法。

傳統拳術攻防之道中的攻防功夫藝境，有遵從離火的內清虛而外靈動之輕靈功夫，有遵從坎水的外虛空而內凝重之松沉功夫，上句已經論清述明。尚有遵從震雷之鼓響齊鳴的起之輕揚、落之重擊的霹靂功夫和遵從巽風之虛其形質，以氣勢為用的來無影、去無蹤，一陣輕風倏忽無形無象無極功夫。震者，雷拳之勢，勁起於足下，傳於腿，主宰於腰，升於脅，運化於胸中，發於背，過肩肘，達於手指。手法之落從震雷之霹靂之重擊；巽者，風拳之勢，虛其形質，以氣勢為用，故手法之升舉似巽風輕靈上揚之撩擊。上撩下擊，順勢領而擊之，就如同震雷、巽風的起落之錯綜變化。落者為下抑法，起者為上揚法。如以四時論，下落者從秋金之氣象，上揚者從春木之氣象。拳勢中的內氣、外形，皆可從此法中考慮，不就是“勁形反蓄”法中的暗勁法式之起落法嗎！或拳道之太和一氣的抑揚法式嗎！如果起落法的抑揚法式，運用逆力以為揭獻的借力打人之法，勁法突然，迅雷不及掩耳，謂之“激法”。故其曰：“其用是激法”。有關起落抑揚的攻防法式，前賢多有論述，錄歌訣以證之：

披揭連環破打方

七言八句

任他兩手來雄狠，斜行我便抑順披。

分手進步連披掛。賣回身法釘頓肘。

右進轉身總照舊，周圍抑順披掛驟。

披揭連環狠緊手，定教人人翻觔鬥。

《張衡秋秘授跌打抓拿?七招破打法》

歌訣中的披法，就是下抑法，而揭法就是上揚法。歌訣中的“披揭連環狠緊手，定教人人翻觔鬥”這句言語，就充分說明了“逆力以為揭獻”的借力打人之“激法”的制勝之威力了。

七、迎抵推艮兌：此層為口為耳，能聽能問，彼此通氣，其練是稱法，其用是虛靈法。

迎者，迎接之謂也；抵者，抵達之意耳。迎抵者，攻防之事也。推艮兌，推者，推理演化也；艮者，知止止者也。知止於何時何地之義，即止於至善，乃當止之所在。以拳事論，修煉傳統拳術攻防之道，當止於“以聽探之良知，運用順化之良能，在順化中亦隨時聽探對手的動靜虛實，以不斷的調整自己的順化而取得勝利”；兌者，溝通之謂也。以拳事論，運用聽探之良知駕馭順化之良能，與彼動靜虛實的呼吸成一體，故曰：“彼此通氣”。此乃“迎抵推艮兌”的精義之所在。

此層功夫是言說“聽勁、問勁”的“聽探之良知”的功夫，故曰：“為口為耳”。一個拳手在攻防較技過程之始終，能夠問勁清楚，聽勁明白，就能夠與對手的勁勢“彼此呼吸成一體”，自能“稱量”對手拳勢的輕沉動變之虛實精確無差，自能避實擊虛，即能運用一點子粘走相生，避向擊背的化打合一以勝之。故曰：“其練是稱法”，就是聽探的稱量法。廣而論之，就是“馭靜以動，動中亦靜，靜動互為其根；柔化剛發，以柔永剛，陰陽迭神其用”的基本法式。

因為，運用“聽探之良知駕馭順化之良能，順化中亦聽探”的法式進行攻防較技，能有“一羽不能加，蠅蟲不能落；人不知我，我獨之人”的不攖人之力的不受人力的制約而能制勝之效果。故曰：“是虛靈法”。此虛靈法說，取自《太極拳經》中：

用力日久，豁然貫通；日新不已；自臻神明。

渾然無跡，妙手空空。若有鬼神，助我虛靈。

豈知我心。祗守一敬！

這段論述。可知，只有功致神明藝境，才能渾然無跡，正是虛靈妙境的大成藝境。而有關“彼此通氣”而成一體的虛靈妙境之論述，前賢亦有詳細的描寫，以資對照，錄之如下：

“淩空勁秘訣”

露禪、班候、夢祥間三世心傳淩空難

我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間。

只因傳功皆口授，未嘗公開告世人。

且幸恩師多奇重，教我其中步驟全。

我今說明其中義，節省時間又便傳。

先須啄勁練到手，再練蕩勁不費難。

離空諸勁都學會，哼哈運氣亦練全。

彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。

此時再學淩空勁，堅持功夫一二年。

手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。

從歌訣中“彼此呼吸成一體，牽動往來得自然”的論述中就可以知道“彼此通氣”的精義為何了。就知道其是從稱量之“懂勁”的粘走相生法中求得的攻防功夫藝境。就可以知道，這是神拳神明的大成攻防功夫的藝境了，就是“虛靈妙境”的功夫藝境。何謂虛靈妙境？就是來無影，去無蹤，一陣輕風疏忽的巽風藝境。

全篇文章，從圓、上、下、進、退、開、合、出、入、領、落、迎、抵的十三式說入手。結合在一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌之七步功夫說的精義中展開論述，所得結論如下：

杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的說法，並非是太極拳新概念，而不能完全的理解。而是完全能夠認識的清楚，承繼的明白的；其所論的修煉、建體、至用的內容，與《太極拳經》《太極拳論》及各太極拳大家之論述並無什麼差異之處。

杜元化論太極拳之十三式及七步（層）功夫的這樣之說法，就十三式的提法來說，一字一式，乃體現的是其自己的見解，此乃以“融化法融化”後的見解，這無可非議。但要避免與通用的掤履擠按，采挒肘靠，進退顧盼定的五八十三式之提法相混淆就可以了。

倒是將“一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌”，說成是“七步功夫”或“七層功夫”的提法，很值得商榷了。我根據自身修煉之體認，實戰的印證，認為杜元化所論的太極拳之十三字，是“七步（層）功夫”說，在這一點結論上的認識上還是有差別的。根據王宗嶽《太極拳論》中的說法：

雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！

此論說明攻防功夫藝境有形拳招熟，氣、意拳懂勁，神拳神明三步（層）功夫藝境。而以懂勁前為傳統拳術攻防功夫，屬於有形的拳法；而以懂勁後為拳道攻防功夫，屬於無形拳道之拳法。而杜元化先生所論的所謂之“七步功夫”或“七層功夫”說，實際上應該是拳道攻防功夫中的七個功夫技法方面的內容。當然，這裡亦含有攻防功夫層次上的差別，但不是七層功夫，亦並非七步功夫。下面分析之：

以傳統拳術攻防之道的“法分三修，遊歷三境，九個階段，成功一也”的分法內容來看，就是形拳招熟的骨力、筋發、招熟三個階段；氣、意拳懂勁的逆從、粘走、皮打三個階段；神拳神明的三陽、淩空、神化三個階段。如以“粘走”為懂勁前後的分界點的話，再含“粘走”這個階段的計算，亦只是懂勁的粘走、皮大兩個階段，再加神明的三陽、淩空、神化三個階段，共計為五個攻防功夫階段，亦不足七步功夫之數，更不用說是七層功夫了。

況且，三層功夫的說法，歷代拳家的認識、論述是比較一致的，如王宗嶽的著熟、懂勁、神明的三層功夫說；形意拳的的明、暗、化的三層功夫論；《內功四經-神運經》的形、氣、神的三層藝境之分法，都是明顯的例證。在三層攻防功夫的基礎上再細分為每層有三步功夫階段，也是順理成章的，亦容易被人接受。

其實，杜元化先生的十三式和七步功法說，就攻防功夫的修煉、建體、至用的內容實質來看，與其他太極拳家們的論述，並沒有什麼區別之處，要說有區別的話，亦只是認識角度的切入點和語言的表達方式的不同而已。這並不妨礙後學者的繼承，就其所論亦不存在密不可解之處。一個修煉到能以文觀法，又能以形鑒真的人來說，自然就能清楚杜元化先生所論述的修煉、健體、至用的精旨妙諦之所在，自然也就能得而自如的用之。

杜元化論“太極拳十三式和七步功夫”的精義解析，到此可以順利的收筆了。