《內功心法》的認識

作者：靜磨劍

清朝著名學者黃百家的《內功心法》，是內家拳訓練法則，它非常形像地說明瞭內家拳的訓練要領。 內家拳並非狹義上的一種拳術，而是泛指所有追求整體勁力的拳術。內家拳並非狹義上的一種拳術，而是泛指所有追求整體勁力的拳術。 其發力是從人體內的腰脊開始，而不像外家拳打的是局部勁力，發力是從人體四肢開始的。其發力是從人體內的腰脊開始，而不像外家拳打的是局部勁力，發力是從人體四肢開始的。 黃百家在《內功心法》中寫道：“不丁也不八，平視頭略拔。腰要如束帶，肩要卷緊壓。二肘顧二肋，二股跨其夾。三尖要相照，勁力內心發。神清意自得，繩墨傳無差。”下面結合本人習武認識解義。黃百家在《內功心法》中寫道：“不丁也不八，平視頭略拔。腰要如束帶，肩要卷緊壓。二肘顧二肋，二股跨其夾。三尖要相照，勁力內心發。神清意自得，繩墨傳無差。”下面結合本人習武認識解義。

“不丁也不八”，指的步子的要領。 “不丁也不八”，指的步子的要領。 步子既不是丁字步，也不是八字步，而是介於丁字步和八字步之間，稱為“丁八步”。步子既不是丁字步，也不是八字步，而是介於丁字步和八字步之間，稱為“丁八步”。 “丁八步”的具體站法為前足基本直順(不絕對)，後足呈45°斜位，前後足相距約一肩，左右相距約一足寬。 “丁八步”的具體站法為前足基本直順(不絕對)，後足呈45°斜位，前後足相距約一肩，左右相距約一足寬。 二腿都要彎屈呈鈍角，不可伸直。二腿都要彎屈呈鈍角，不可伸直。 丁八步是經實戰逐步完善的一種優秀步法，而弓步、馬步、僕步、歇步、丁步、虛步在實戰中逐漸被淘汰，因其無多少實戰價值。丁八步是經實戰逐步完善的一種優秀步法，而弓步、馬步、僕步、歇步、丁步、虛步在實戰中逐漸被淘汰，因其無多少實戰價值。

“平視頭略拔”，指的是頭的要領。 “平視頭略拔”，指的是頭的要領。 頭要挺拔，所謂“虛領頂勁”，但頭拔不可過分，否則頭頸僵硬，因此為“頭略拔”。頭要挺拔，所謂“虛領頂勁”，但頭拔不可過分，否則頭頸僵硬，因此為“頭略拔”。 視線水準觀敵，頭直目正，不可左顧右盼，仰視俯視。視線水準觀敵，頭直目正，不可左顧右盼，仰視俯視。

“腰要如束帶”，指的是腰部要領，這裡採用形象的比喻，腰如同束紮了一條寬邊布帶，由後向前束捆裹抱，使腰部陽面肌得到有效的鍛煉，並和下肢連結成一個整體。 “腰要如束帶”，指的是腰部要領，這裡採用形象的比喻，腰如同束紮了一條寬邊布帶，由後向前束捆裹抱，使腰部陽面肌得到有效的鍛煉，並和下肢連結成一個整體。

“肩要卷緊壓”，指的是肩部要領。 “肩要卷緊壓”，指的是肩部要領。 肩要卷起來，由外向裡卷，而且要卷緊。肩要捲起來，由外向裡卷，而且要卷緊。 在卷緊肩部時，最易產生“聳肩”，為了克服聳肩的毛病，所以要特別強調“壓”字。在卷緊肩部時，最易產生“聳肩”，為了克服聳肩的毛病，所以要特別強調“壓”字。 肩部的要領相對比較困難些，一般來說要經過較長時間才能真正掌握。肩部的要領相對比較困難些，一般來說要經過較長時間才能真正掌握。 有不少人在站樁時尚能將肩卷起壓下，可一旦試力發力就不由得聳起了雙肩。有不少人在站樁時尚能將肩捲起壓下，可一旦試力發力就不由得聳起了雙肩。 雙肩一聳，必然使橫隔膜發緊，而橫隔膜一緊，全體皆非也。雙肩一聳，必然使橫隔膜發緊，而橫隔膜一緊，全體皆非也。

“二肘顧二肋”，二肘要顧著左右兩肋，對二肘進行有效的防護。 “二肘顧二肋”，二肘要顧著左右兩肋，對二肘進行有效的防護。 不可“散”開肩架來胡掄亂打，街頭打架往往是掄起胳膊來打，是典型的“散打”。不可“散”開肩架來胡掄亂打，街頭打架往往是掄起胳膊來打，是典型的“散打”。 為了做到“二肘顧二肋”，可設想腋下夾一小球，肘向兩邊橫撐開來。為了做到“二肘顧二肋”，可設想腋下夾一小球，肘向兩邊橫撐開來。 切不可將“二肘顧二肋”理解為二肘貼住二肋，或腋下夾的球過小，這樣沒有多少迴旋的餘地，犯“肩架癟了”的毛病，必然被動挨打，很難有效地進行反擊。切不可將“二肘顧二肋”理解為二肘貼住二肋，或腋下夾的球過小，這樣沒有多少迴旋的餘地，犯“肩架癟了”的毛病，必然被動挨打，很難有效地進行反擊。 傳統武術一般雙手較低置於胸前，已經不能適應現代搏擊的快節奏打法，故王薌齋將雙手提高，這是“二肘顧二肋”的發展提高昇華。傳統武術一般雙手較低置於胸前，已經不能適應現代搏擊的快節奏打法，故王薌齋將雙手提高，這是“二肘顧二肋”的發展提高昇華。

“二股跨其夾”，股，即大腿股骨，二大腿股骨要相爭相合，相爭表現為“跨”，有拉開的感覺，“開胯爭襠”。 “二股跨其夾”，股，即大腿股骨，二大腿股骨要相爭相合，相爭表現為“跨”，有拉開的感覺，“開胯爭襠”。 還要“夾”，襠要圓，一般有夾球的意念，所以說二股的要領是既“跨”又“夾”，跨中有夾，夾中有跨，不可有任何偏向，一味“跨”，形成開襠散式的病態，一味“夾”，形成尖襠的毛病。還要“夾”，襠要圓，一般有夾球的意念，所以說二股的要領是既“跨”又“夾”，跨中有夾，夾中有跨，不可有任何偏向，一味“跨”，形成開襠散式的病態，一味“夾”，形成尖襠的毛病。 不可不知，一般人很容易犯片面之病。不可不知，一般人很容易犯片面之病。

“三尖要相照”中的“三尖”指的是前手尖，鼻尖、前足尖。 “三尖要相照”中的“三尖”指的是前手尖，鼻尖、前足尖。 這“三尖”要相互照應，上下一條線，不可左右偏離。這“三尖”要相互照應，上下一條線，不可左右偏離。 如果“三尖”不相照，必然使肩架散亂，而“內家拳”的本質特點就是“整”。如果“三尖”不相照，必然使肩架散亂，而“內家拳”的本質特點就是“整”。 “散”是“整”的大敵。 “散”是“整”的大敵。 肩架“散”，必然是四肢局部之動，是“散”打之動。肩架“散”，必然是四肢局部之動，是“散”打之動。 所以，作為內家拳修煉者，要把“三尖相照”牢記於心，時時注意。所以，作為內家拳修煉者，要把“三尖相照”牢記於心，時時注意。

“勁由內心發”。 “勁由內心發”。 是講心意的主導作用，以形為基礎，以意為統帥。是講心意的主導作用，以形為基礎，以意為統帥。 發勁時，要先由心意發動，然後才是骨骼肌肉的爆發運動。發勁時，要先由心意發動，然後才是骨骼肌肉的爆發運動。 如果心意沒發動或沒充分發動，就隨手一擊隨足一踢，力量必然有限，一般人正是如此。如果心意沒發動或沒充分發動，就隨手一擊隨足一踢，力量必然有限，一般人正是如此。 有些人在恐懼、慌亂中面對攻擊者本能地反抗，拳打腳踢，正是缺乏這種“勁由內心發”的意識刺激。有些人在恐懼、慌亂中面對攻擊者本能地反抗，拳打腳踢，正是缺乏這種“勁由內心發”的意識刺激。 能否“勁由內心發”，是能否“意與力合”的重要標誌。能否“勁由內心發”，是能否“意與力合”的重要標誌。

“神清意自得”，講的是無論平時訓練還是實戰搏擊，精神一定要清醒，神清氣爽，不可萎靡不振，無精打采。 “神清意自得”，講的是無論平時訓練還是實戰搏擊，精神一定要清醒，神清氣爽，不可萎靡不振，無精打采。 不僅要掌握外形，更重要的要掌握內在神韻。不僅要掌握外形，更重要的要掌握內在神韻。 精神自然開放，得心應手。精神自然開放，得心應手。

“繩墨傳無差”。 “繩墨傳無差”。 是說以上所談要領、標準，要嚴格做到，絲毫不差，如木匠用墨線一樣，不差分毫。是說以上所談要領、標準，要嚴格做到，絲毫不差，如木匠用墨線一樣，不差分毫。 師傅傳授內家拳給弟子，要按規矩，否則，失之毫釐，謬以千里。師傅傳授內家拳給弟子，要按規矩，否則，失之毫釐，謬以千里。 。 。 師傅要按規矩傳授，弟子要規規矩矩地學習。師傅要按規矩傳授，弟子要規規矩矩地學習。 現在社會上流傳的內家拳基本上已沒有其真髓，而且隨著時間的流逝，這方面的東西更是遠了。現在社會上流傳的內家拳基本上已沒有其真髓，而且隨著時間的流逝，這方面的東西更是遠了。 只有按“繩墨傳無差”的要求，才能保持內家拳學本來的風貌。只有按“繩墨傳無差”的要求，才能保持內家拳學本來的風貌。