王薌齋《斷手述要·單重發力》註解·點評

單重發力

任何一門拳術，步法實為關鍵，而步法之妙，在於形體重心之調配也①。據我數十年練功與實搏之經驗而論，三七步單重發力，實技擊勝人訣竅也②。此種發力形式，須沾其身始縱力，抽我身勁已發，否則，難得其妙③。須用意支配我身全體之筋肉松和空靈，刹那間一緊，而力已運至彼身矣④。如此始能鬆緊不滯，力斷意不斷，意斷神猶連。樞紐穩固。此種發力方法，別門拳術得知者蓋寡也，實為古代拳術之精華⑤。我之所謂“欲復古元始者”即此類也，非單重發力，均整之力無法囫圇遞至彼身也。所謂緊，即爭也，所謂松即斂也，爭斂致用，緊松互為⑥。爭斂鬆緊之關鍵，在於虛實相互為用。前進發力，兩足重量前三後七，前虛後實，後退發力，則前七後三，前實後虛⑦。實非全然占煞，實中有虛，虛非全然無力，虛中有實，兩足非“丁”非“八”，其支撐範圍一尺七八，大則滯，小則靈，以能坐襠開胯為度，前足大趾吃力，後足小趾吃力，要有植地生根之感⑧。發力時，要利用呼吸之彈力，小腹充實，臀部力穩，坐襠提旋，穩定重心，增強兩足力量，與地心爭力，利用地面之反作用力，以加大力之爆炸。須記坐襠時要收斂臀部，使之成為上體的支座，穩定重心，以增加力之直射速度⑨。如是所發之力，才能實而透，切記兩足不許站在一條直線上，前足不許直線分出，後足不許直線後坐。須以三角螺旋形迂回進退，擰擺橫搖，若鯨之遊旋，如浪之起伏，進則能占勢，退則能避鋒，此即擦拉步之妙也⑩。

發力之際，腰與襠是調節勁度、重心和增強力之均整的關鍵。我力運至彼身，對方因受力而產生一種反作用力，為克服此種反作用力，以控制已身之平衡，故我須使重心下降，始終下體穩固，上體虛靈。不倒翁之所以不倒，因其重心在其形體之下部故也⑴。即使我發高拳擊對方之頭部，發力時亦須重心下降，斷手多用退步打法，敵方出手發招，亦多用踏中穿襠之術。如敵已向我發起踏中穿襠之勢，此際我須退步斷其手，發力始能便當，故退步打法較之進步打法更為重要⑵。技擊斷手之目的，實際即以暴力迫使敵方喪失重心，以保持我之重心，始終放在一條載七之實足上，以載三之虛足護衛之，其勢如不倒翁也，不倒翁之所以不倒，一則因其重心下降，一則因其重心始終在一個點上⑶。其重心點外之面積，當受到外力作用而改變其位置時，隨時可改變為其臨時的重心點⑷。故重心點外之面積上的任何一個點都能起護衛其實際重心之作用，單重發力之奧妙，此其一也；再者彈簧力在身抱三角之情況下，非單重不能出之，只有單重發力，才能做到遍體彈簧似，使全體成為一大彈簧，此其二也；另外在我無執而彼亦無執時，所生之來回勁，非單重不能出也，此其三也；只有在單重發力之情況下，才能以同一發力動作，發生二次打擊，此其四也⑸。但須記隨時調整兩足虛實之比例，以控制平衡，保證力之均整，尤須切記發力時兩肩不許貫勁，始能源動腰脊，勁貫四肢，力隨足生，三角蓄勁，直線發力⑹。如虛實不清，則犯雙重之病，雙重之病，技擊大忌。學者不可不察⑺。

【題名解】

單重蓄髮勁勢，乃是傳統拳術攻防之道施手用招、施招用手的基本法則。因為前賢有：“單重則靈，雙重則滯”的說法。然而，單雙重問題不單指步法的內容，而是全身法的單雙重的內容，這在點評中再發表拙著《論雙重》一文的內容。現在只就王薌齋關於步法運用的單雙重內容展開闡述，因為在那個時期，孫祿堂亦有步法單雙重問題的論述，看來在當時是極為注重的內容了。現在看王薌齋是如何論述的，就可以了。

【注解】

①、 任何一門拳術，步法實為關鍵，而步法之妙，在於形體重心之調配也：任何一門傳統拳術攻防之道，步法的修煉、運用至為關鍵；而步法進退、閃展、碾轉之妙，在於形體重心之調配也。

而重心調配乃遵從的是“中土不離位”的法則及過身法的巧妙。看看前賢的論述便知端的。

中土不離位

“中”乃傳統拳術攻防招法實施變化之本。然“中”的概念，在傳統拳術攻防之道中的修煉、建體、至用的系列內容中，由於所論內容不同，自然即時的“中”之所指的內容概念亦不相同。以自身的攻防機制立論，如：神為心之主，主者中也；心為身之主；氣為形之中；脊椎為外形之中；外形的人才部位為天、地、人三才部位之中，等等內容，皆能說明這個問題了。故凡言機樞者，皆可以“中”的概念立論來述說之的。古拳論中有歌訣來述說這個問題之內容的，以資對照，就將其歌訣錄之如下：

秘鑰

一、

一志凝精眼未呆，橫斜進退認從來。

辯清虛實心能定，識透彎環路不乖。

緩急自然難上當，屈伸靈穩莫疑猜。

隨機應變熟而已。神化無方妙矣哉！

二、

先將要訣記分明，手眼身形式在清。

大小樞機隨運用，高低正覆有權衡。

《渾元劍經•內篇》

從秘鑰歌訣的：“大小樞機隨運用”的說法中，我們可清楚的看到“中”的重要作用了。此乃體現出傳統拳術攻防之道的“用中而得中之用”的訣言之要妙了；習拳練藝的“近中找”之訣言的練、用之精髓了。然就用中的方法而言，除了上述之內容、四象篇裡的外形之虛實的以腰為中的上下相隨法外，就是中土不離位法和中土常守法為大法了。故修煉傳統拳術攻防之道者不可不知。

而中土不離位元，是前人根據人體生理結構特點，通過對拳術攻防招法變化運用的認識和理解，而將五行的道理引入到拳術中成為一條特定的法則、規矩。在通過實踐驗證又絕對地正確的情況下確立的。但中土不離位的方法，能運用于傳統拳術攻防之道的習練和比武較技的過程中正確無誤，只有攻防技藝水準較高的拳手才能達到運用自如的藝境。是修煉出來的傳統拳術攻防之真功夫。正所謂：大本立而達道行。大本者，中與中土。立者，正確位置。中土不離位的方法、準則運用的正確與否，是衡量每個拳手競技水準高低的一個能夠量化的標準。

中土不離位是拳手處理攻防招法變化運用時保持自身動變平衡的一個法則。是拳手自身內的規矩。這是習拳、用招最關鍵的內容，要精心求之，細心體認，方能精熟而練用之。

在弄明白中土不離位之前應先明白幾個問題，則有助於能明白中土不離位元的功夫之實質內容。

1、首先是中。乃太極一是中之“虛中”。即人身之中軸：百會穴垂直到會陰穴，透過會陰穴垂直到地面，即兩足中間，是為豎軸。此時的虛中應以中軸來看待。

2、重力線：即物體一立必有中心重力線，人體一立的重力線和太極一是中之軸線重合，名為中定，故曰：逢中必定。然拳法“以定用手”之定，可定不必在中，然必用中之定。此理微妙。重力線即重心線。拳法“以重擊中”即以重心位移而產生以身體重量擊人的方法。此重與雙重之重有本質上的區別。修煉傳統拳術攻防之道者於同名異意上求之，則易明拳矣！方能“正、誤”區別之。

3. 拳術攻防變化可以看成是上體安靜，兩腿虛實變換而位移的意思。則知道太極一是中的豎軸和重心是前後左右互換，即豎軸的重心有一個活動範圍，但必須明白豎軸在體內位置與上身形體關係是不變的，只是相對於兩腿之間而產生變化而已。

有了如上的基本內容之認識，再看中土不離位元的內容是針對自身動變的什麼內容而說的，也就容易明白了。這就知道“中土”乃是指豎軸即重心在兩足之間允許活動的水準範圍。而此範圍多大呢？步有大小，此圈多大為准？前人早有定準：即兩乳頭之間距離；又有兩大腿股溝斜線中點之間的距離為准。即兩足間距離的中間之1/3距離為直徑的圓圈內的範圍，就這麼大。而這個範圍落在地面上的地面之範圍，名曰：中土。中土之位即豎軸垂直到地面，兩足間之1/3距離的圈內則為“中土之位”。

所謂中土不離位，即指的是自己的上身與兩腿之間的相互關係而言的規矩、法則。于此可知：拳術中一切攻防招法實施的變化運用都是在中土不離位的法則、規矩為基礎上演化出來的，能如此而作出者，是為身法、拳勢的中正不偏。如果重力線出了中土之位即為偏，是病拳。攻防較技時實施攻防招法而立身不中正乃大多練拳者常犯之病。傳統拳法三功九病中的病拳法之凡是“偏”字的病拳，皆指的是由於不知“中土不離位”的法則，而犯下的毛病。

水準較高的拳手，在習練或較技過程中，各種攻防的招式瞬間千變萬化，都是在中土不離位的攻防功夫藝境中所生化出來的。由中土不離位所生化出來的傳統拳術的攻防招法，才具備中正不偏，中氣充足，中神充沛，中意風發，中軸潤滑，重心穩健，兩足根基虛實變換牢固，一氣九節貫穿通暢如一。才具有拳術招法攻防變化的靈活性、連續性，變化巧妙而威力無窮的效用。自能由形拳招熟的攻防藝境，漸悟懂勁，由懂勁而能及攻則無不勝，守則無懈可擊。發揮攻守自如，隨其變化用招法的神拳藝境。即挨著何處何處發的渾身無處不太極的功夫。才能做到沾衣如號脈的知人功夫和沾衣十八跌的神奇技藝。

可見中土不離位乃拳術的大法則之一。這是在形拳招熟的攻防功夫藝境中的初期階段時就養成的正確地中正安舒的身法規矩之一、動靜變化平衡的法則之一。故中土不離位的規矩、法則之修煉，必須要通過立項單操，才能達到至用無誤的能力。能此者，就是功夫。而立項單操修煉中土不離位的入手方法，就是搖山晃海法，俗名“站橦”法。錄其歌訣如下：

對待用功法守中土

——俗名“站橦”

定之方中足有根，先明四正進退身。

掤捋擠按自四手，須費功夫得其真。

身形腰頂皆可以，沾連粘隨意氣均。

運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。

分明火候七十二，天然乃武並乃文。

《清代楊氏傳鈔老譜》

修煉時，先從定步法的左右、前後的單向直線搖山晃海法開始，繼之以反復的圓形旋轉法練之，在繼之以8字形的旋轉法式練之，然後以內勁鼓蕩的起落轉環法煉之。定步法式熟練了，就要及時轉法到動步法的修煉了。先以單式步法，如：直步、橫步、斜步、碾步、卸步等，以符合步法規矩的修煉中再加上單向直線搖山晃海法、反復的平立圓形旋轉法、8字形的旋轉法式來修煉，熟練後。就要及時轉法到符合步法中如法的依序修煉，直至到實施任何攻防手法招式都能做到中土不離位的時候，就算是功夫上身了。

過身法說

到身

到身之時，手、身、肩、膀、臀與大腿、膝頭、需要一段而進，更要一齊著力，前後手要相應，前後腳亦要相應。前手用四分力，後手用六分力；前腳用四分力，後腳用六分力。後手第一要拽得緊，後腳第一要栓得直，以後腳過身法，以身法送前手。又以後手拽住，需以勒馬狀態。故知拳家之定舵，需在一隻後手，此為要領。後腳栓得直，所謂勢去也。一段而進，所謂百骸身骨一齊收也。殺手之時，用力需在眉間一線。咬牙帶皺山也愁是也。（又名眉間帶蹙，心最狠也）

【題名解】

此到身乃講“躲拳需要側手防，他拳放過需忙進”中的“忙進”之法和忙進到位時的發人放人之一身之法的內容。是“身法操持”的內容，繼“審視、粘身”之後必須闡明的精髓內容，勝人之秘，由此揭出。故要分別領會體認其所述之法式。然運用時確是一氣呵成，本無分段可言，這一點，讀者需用心方可窺其所論之妙。而能得其要旨。下面具體闡釋其中所論之精義。

到身之時，手、身、肩、膀、臀與大腿、膝頭、需要一段而進，更要一齊著力，前後手要相應，前後腳亦要相應。

闡釋：

此論重點在“一段”。一段者何？《九要論 三要》中說：“至於氣之發動，要從稍節領起，中節隨，根節摧之而已。然此，猶是節節分而言之者也。若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有哉！”

此“一段”者，乃自定至足四體百骸，總為“一節”者。此正是“虛實相虛，內外一而貫之”之精義。“一段而進”古亦有論，最精闢者，《九要論 七要》之論最詳細，錄之如下，以資對照理解：

“頭為諸陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不為首是瞻，故身動頭不可不進也。手為先鋒，根基在膀，膀不進則手卻而不前矣！是膀亦不可不進也。。氣聚於腕，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，此所以腰貴於進矣。意貫周身，運動在步，步不進則意索然而無能為矣，故步尤貴於進也。以及上左必進右，上右必進左，其為六進。

此六進者，孰非著力之地焉？要之，未及其進，合周身而毫無關動之意；一言其進，統全體俱無抽扯遊移之形。六進之道，如此而已”

此論已將到身之時的“一段”而進之精義，論述得詳盡細密了。由此可知，拳本一家，各家所論自然真一不二了。

然此“一段”、“一節”之“一”者何？《九要論 一要》中講：夫所謂一者，從首項至足底，內而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚、五官、四體百骸，相聯為一貫之者。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需，左右相應，所謂一以貫之者，其斯之謂焉？

此論解此“一”者，可謂精矣！然仍需論明。這要從“建德體、至道用”，才能論述的清楚明白，即內氣健之體、外形順之體，健順和之至乃德之體。此德之體即太和之氣，此太和一氣之“一”既是“一段、一節、一貫”中的“一”之“體”的精義，有此“體”，方有其用。我為何這樣解釋，因為此“拳經”亦是以“意氣為君骨肉臣”為宗旨的。其在後面“提勁運用之法”條目中說：“夫氣者，力也。拳家之根本，籍乎氣之足則力亦足，不可亂出”。這足可以證明其所言“一段”之“一”乃“一貫”之“一”。因其論拳從簡易入手，故多從“外形”而論攻防技法，實際上卻在闡明“柔外剛中”的“德之體”之運用的內容。故觀讀此“拳經”的內容，時刻不能丟掉此個精義，方能得其所論之精旨妙義，自能入門上道按此譜中所述之法習之，則練之不會有差誤了。

至於“更要一齊用力，前後手要相應，前後腳亦要相應”之論述，是在說明“更要一齊用力”的方法。屬於攻防技術範疇的內容。習慣成自然以後，就昇華為“功夫”範疇的內容了。如何“一齊用力”下面有詳細的說明。但要先明白為何用“著力”二字。何為“著力”？“著力”二字在此處是說自身拳勢攻防的“內勁、外形之筋勁骨力”的如何分配運使的內容。即如何運使自身的“勁、力”，才能保證自身在動變平衡的基礎上擊敗對手。將自身“勁、力”分配得當的方法，稱為“著力”。可知“著力”又是傳統拳術攻防之道中的術語之一。傳統拳術攻防之道中先講求自身拳勢的“勁、力”均勻。才能充分發揮拳勢的攻防效用。關於“勁、力均勻”。古人在《易筋經 貫氣訣• 擎停承論》中的“停”字條目下說：“此交手訣也，非練形也。停者，使以交手也，落點不先不後，不偏不倚，陰陽均勻，停停平分，不多亦不少”。只有自身勁、力均勻，才能有運用攻防時的勁、力之均勻，而能戰勝對手。但這“均勻”二字，決不是“平均攤派”的均勻。對於攻守之拳勢的攻擊之用勁力和防守之用勁力，是有勁力大小之區別的，雖有區別，但勁力是均勻的。看下面此經文之論述，就會明白了。

前手用四分力，後手用六分力；前腳用四分力，後腳用六分力。

闡釋：

此乃以“前四後六”來分配勁力的，尚有“前三後七”和“陰陽對五”的勁力分配法式。而“陰陽對五”正是“二五力均”的勁力分配法。是指“五陽數的二十五，五陰數的三十”匹配而說的。此三種勁力分配法，前三後七為初練入手之法式；前四後六乃中期功夫藝境之法式；“陰陽對五”肯定是功成藝就時的法式了。此拳經以“前四後六”之法式立論，兼顧前後而述之，取乎中矣！

前手用四分力，後手用六分力。乃說明攻防拳勢的前攻手、後防守手的兩奪之明勁的“爭力”法之勁力分配。“爭力”，亦是術語，乃“對拉拔長”的兩奪之勢的用力方法，名為“爭力”。此爭力本“無力而爭”是名“爭力”。是內勁、外形的運勢方法。可有“明勁”法和“暗勁”法的區別。此說明後手後扯，前手前推的兩奪之勁勢的四六開勢。做對了就為“均勻”。

前腳用四分力，後腳用六分力。此乃言自身步法形成的“人字架”之勁力分配法的。

前腳為“踩”勁，後腳為“蹬”勁。後腳後跟蹬勁，勁勢沿身體上升至印堂處，有一“力”柱，乃六分力。前腳前掌踩勁，勁勢沿身體上升至大椎穴，有一“力”柱，乃四分力。前踩後蹬之勁勢形成的兩根“力”柱，也就形成了“人字架”的模樣。是支撐自身穩健的“力”柱之架構。俗雲：“打架”。就是指摧毀對手的此個“人字架”既是勝者。過去有“輸拳不輸架”之說，其中“不輸架”之“架”，就是指此“人字架”而言的。可知此“人字架”之重要了。此正餘大猷所說：“步法管前後，手法管左右，中直八剛十二柔”的“步法管前後”之“人字架”的精義。雖有手法的攻防之前四後六的兩奪之爭力，但要拳全憑步法的前四後六之“人字架”結構為基礎，才能發揮其效用。可知此拳經注重下盤步法之練用，並非推理的捕風捉影之談，而是實戰較技經驗的理法之總結，精闢的見解之結果。

而對此“人字架”的認識，並非此拳經的獨自認知。心意六合拳種就將此前四後六的兩根摹神設想之巧者的力柱，稱為“牮柱”。我在少年習拳時就已精熟此“人字架”的運用了。並將此稱名為“人字架”。後足蹬勁之力柱，稱為“牮柱”，只是到後來，大約八十年代末時，看到此“拳經”，當讀到“用力”條目的“前腳如萬斤之石壓，後腳如門閂之堅抵來，臀如坐剪夾大銀，身如泰山無可撼，此周身用力之妙，摹神設想之巧者也。”方才恍然大悟，對此“人字架”結構，古人早已有明文論述，而論述的又相當精確，自歎不如。故我後來著述《雜論卷》的文章時，相信傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用確有實質內容，“只要唯道適從，修煉的攻防功夫藝境，可與古人同，亦與今之善者無異也”。由衷發出這樣內心的感慨。此“人字架”的內容，也是其中原因之一吧！

後手第一要曳得緊，後腳第一要拴的直，以後腳過身法，以身法送前手。由以後手曳住，須似勒馬狀樣。故拳家之定舵，須在一隻後手，要領會也。

這段首要是後手要拖拉、牽引的緊，後手的捋帶拖拉牽引猶如勒馬狀的樣子，使對手不可掙脫亦同時不可變化，此為“定手”，則另一手可隨勢擊打之，此乃“以定用手”的方法，是施招用手、施手用招時常用的方法之一。還有一法是“以重擊中”，常以靠法形勢出現。而此“以定用手”的方法之後手，乃拳家“定舵”之手，故要領會此中要義，即變化亦通過此定舵之後手的聽探良知而來。故用於定舵之後手的勁勢力度，亦應與對手的勁勢力度恰當卻好，無過不及是功夫。能做到“彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦無力，然我意仍在先”的火候，乃後手定舵之功夫手成矣！當然，定舵之後手，亦有步法後腳之蹬勁為基礎方能得以實施。

後腳第一要拴的直。此“栓”的直，正是“後腳如門閂之堅抵來”的“形曲力直”之意。此正是由內勁鎖定形骸的“接骨鬥榫”的方法。這在古拳譜《易筋經貫氣訣•十二節屈伸往來落氣內外上下前後論》中，有明確的論述：

“其所堅硬者，則在諸處之骨節。骨節者，兩骨間之空隙也，乃人身之溪穀，為神明所流注。此處精神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈。手有肩肘腕三節，腿有胯膝踝三節，左右相並共十二節，乃人身之大骨節，手之能握，足之能步，全賴乎此。”

可知，此“後腳第一要拴的直”不是外形的繃直，而是內勁之勁勢形成的“人字架”之“牮柱”為之“直”。明白此意，則練用無誤矣！

“以後腳過身法”，古有“過氣論”，曰：“落點堅硬，猛勇莫敵，全身之氣，盡聚一處者也”。此論是說內氣之傳導稱為“過”。而此“以後腳過身法”之“過”是說“身法外形”位移內容的。即以後腳之蹬勁將身法稍向前運行的方式，稱為“過身”的方法，這與腰要頂而身弓開張的方法稍有區別。腰頂弓張時做為弓弦的中軸，可不往前運行，只是原位上下的往上拔長而已，達到身弓發人放人的目的。訣雲：“掌穿力自如反弓”就是。而“過”身法，是百會穴至會陰穴之一身的中軸，要向前位移。即頭至會陰的身段一齊與之前移。此有“以重擊中”的法式之意思。不過，有時此“過身法”也與“腰頂弓張”法配合同時使用，不力自力的效果之威力更強盛威猛一些。如再與“過氣法”同用，則神足威力猛之勢更盛。此乃“以後腳過身法”的精義，論明無遺了。而“過身法”，乃要保證 “中土不離位”才是真功夫。

以身法送前手。就是“過身法”的內容，只不過更明確了以身法用手法之攻防機制了。這就是在“以定用手”的方法中，加入了“以重擊中”的整體發放之方法，效果自然加強了。不過，拳訣雲：以不動之腰脊，催動動之手足。就已經闡明了“以身法送前手”的秘訣了。但這首拳訣，出自“八卦掌門”。可見拳術本一家之宗旨，又有一明顯的例證了。由此可見《拳經》此論“到身”之法，字字如珠璣，句句是秘訣真言，此譽不為過也。

後腳栓得直，所謂勢去也。後手曳得緊，所謂勢來也。

闡釋：

此句表明“問答歌訣二十款悉盡其中之秘”的第一問答：“勢雄腳不穩，何也？在勢去意來”之一意爾。是“後腳蹬勁之去勢，後手曳得緊之來勢。下去上來，亦是動變平衡之一法。以我之所論，則曰：“攻防同時體現，同時存在；上（前）手勢就是下（後）手勢得預備勢”。此“下去上來”的動變平衡法，屬於“陰陽逆從”法。其不同於“勁形反蓄”法，這一點，習拳者一定要辨別清楚，以免混淆。

栓得直：乃“形曲力直”之謂也！並非“外形強直”的意思。這從歌訣“兩腿微彎力自然”句，可以得到證實。

一段而進，所謂百骸筋骨一齊收也。

闡釋：

這是本拳經所持之觀點，關鍵在一個“收”字。“收”字在這裡是“約束、控制”的意思。正如古拳論所言：“身如繩束”。此謂之“收”。這樣，理解“一段而進”就是所謂百骸筋骨之一身猶如繩束，方有威力。這就是此段前面所論之內容皆如是法。有進有退，退中自進，進根于退，方能拳勢勢勢具有威力。如以退為靜，進為動來立論，就是“動靜互為其根”，方能“陰陽迭神其用”的傳統拳術攻防之道的宗旨法度，其名隨雜，然條理清晰而不越也。

殺手之時，用力須在眉間一線，所謂一身精力在眉尖，咬牙帶皺山也愁是也。（又名：眉尖帶蹙，心最狠也）。

闡釋：

此高度地總結了“到身”的秘密內容。殺手，按現時所講，就是發人、放人、跌翻人。發人放人之時，用力須在眉間一線。此有兩解，一是“人字架”的後腳之蹬勁，直到眉間印堂穴，此乃“頂勁如犀”的“牮柱”之能力所致。二是“神機”之功能在此。印堂穴為神機穴，神之在此，可有進退左右運動之勢，可領帶全身進退左右運動產生攻防之勢成。所謂一身精力在眉間，就是說此“神”的。此神又名曰：殺手之神。所謂“殺機一線在眉尖”也是此意。這在太極拳推手中，好手可運用自如，形不動，只此眉間之神進退左右運動，就會造成對手進退左右的不能自主之失勢，完全可以證明《拳經》之結論的正確性、可用性。

咬牙帶皺山也愁是也。這一句總結，我不贊同如此之說法，咬牙則全身骨節僵緊，不易騰挪變化。帶皺乃臉面變形，則胸腹中必僵緊轉換不靈活。應該是“無仇為良”。“和顏悅色真剛毅”。哪能有“故做神頭鬼臉”之事情發生呢？古人早對此有所批評了。《易筋經貫氣訣•面部五行論》中說：“俗學不悟，謂故做神頭鬼臉，怪模怪樣以驚人，豈通元達理之士哉”！故我認為，此句“咬牙帶皺山也愁是也”，並非原《拳經》的文句，可能是傳抄者將他人之注文，抄成正文之語句了。

（又名：眉尖帶蹙，心最狠也）。由於那句“咬牙帶皺山也愁是也”。故曹煥鬥先生不得不用括弧內之文注解，蹙者，皺眉也。這在好手面容上是看不到的。前面已經論清了，不再解釋。但“心最狠也”一句，是何意思呢？

《六合十要序•七曰上法進法》中說：狠者，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也。說明“心最狠也”有兩個意思，一是動不容情之謂狠；一是心一顫而內勁出也謂之狠。那內勁出者是什麼樣子呢？在《十曰內勁》中說：“惟顫勁出沒，其捷可使日月無光，而不見其形。手到勁發，天地交合而不費其力。總之，運於三性之中，如虎伸爪不見爪而物不能逃，龍之用力不見力而山莫能阻”。由此而能明白“心最狠也”之精義。由心最狠也而能明白“一線殺機在眉尖”。由“殺手之神在眉尖”而能知道“到身”的始終過程的諸法之妙用。則“到身”條目中所述之精義得矣！

此兩法結合而用，便是保證重心正確地法式。

②、據我數十年練功與實搏之經驗而論，三七步單重發力，實技擊勝人訣竅也：據我數十年練功與實搏之經驗而論，三七步單重發力，實技擊勝人訣竅也。這一觀點，前賢早有論述，以資對照，錄而並解之如下：

張橫秋家傳秘訣

學拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習練成熟，打為一片，無分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應手，何須別費神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領神會，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補於授受之益者乎。

訣曰

刃①對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅。

頭端面正眼勿閑，胸開背合②體貴偏。

兩膝微彎偏齊下，後腳著力前腳懸。

靠後三分休拜出③，拽來送去勢宜圓④。

左右兩膀均勻練⑤，根實指蹻地莫糲。

勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。

還有一個真口訣，氣下臍平小腹膨⑥。

練得熟時成一面，神清氣爽快無邊。

此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。

步踏梅花預偷半，橫衝直撞要滿填。

不動猶如文士立，一發疾如箭離弦。

【注釋】

①、刃者，手抄譜皆為刀字。拳訣言：八鋒不撓而銳利。鋒者刃也。故而更正之。

②、胸開背合者，就是現在所說的氣沉丹田之虛胸實少腹的氣貼背之背圓胸方的法式。

③、靠後三分休拜出句，乃說的是立身中正的中土不離位的形式前三後七的法式，體現的是前空後豐身法站勢。

④、勢宜圓者，攻防進退左閃右挪的種種變化，立身中正而又中土不離位的勢正招圓之謂也。

⑤、“左右兩膀均勻練”句，是說左右兩手的攻防變化能力要一致，不能練偏了。而又“兩手撐拳托掌若風煙”的勁力均勻，才見功夫。

⑥、小腹膨者，乃氣沉少腹丹田之謂也。並非小腹的用力鼓脹膨起也。根據陽散陰聚的法則，肚臍聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，練法就錯了。不能腹內松靜氣騰然了。

【題名解】

此“家傳秘訣”一文，說明張橫秋先生的拳學內容稟承家傳。以這一點來看，好似曹譜中所說的“至於張鳴鴞 ①者生平極好武藝”這一說法，還是有根據的。可以推論出，張橫秋先生之拳學內容，有家傳的，有良譜《總序》中所說：“實吾師陳松泉翁”傳授的。可見也有師傳的。而張橫秋先生的文筆又相當精彩，立言著論貼切而又易懂。便於後學領會。

雖有曹譜和良譜問世，不合而觀之，亦不得張橫秋先生談拳論藝之宗旨、秘訣精義。然此《家傳秘訣》一文的存在，可使我們理解張橫秋先生所傳拳法的內容宗旨、秘訣精義，功夫藝境，有了一把鑰匙，可以走進《張氏短打拳》的殿堂，遊覽一番了，有心者可以由此得到養生、護身之寶了。下面具體依文闡釋之。

【注釋】

①、鴞字，讀音xiao，同霄音。鴟鴞，鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。食鼠、兔、昆蟲等小動物，對農業有益。鵂鶹、貓頭鷹等都屬於鴟鴞科。也作鴟梟。

學拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習練成熟，打為一片，無分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應手，何須別費神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領神會，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補於授受之益者乎。

闡釋：

學習傳統拳術攻防之道的要點，總不外乎身法之變化，手法之攻防，步法之進退。人能悟出此三法合一的渾之體之統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈而外靈便，具一而三之元玄之用。習練純熟，神形一體，以聽探用順化，順化中亦聽探，能“動靜互為其根，陰陽迭神其用”。方圓立體之運用，皆委之于自然之神，無所謂上下左右，一氣靈明不昧。功到此境，不論在習拳法、棍法、槍法、射技，莫不得心應手，何須在費神消耗體力去修別的什麼了。即不用另起爐灶了，所謂“拳成兵易就”的說法，亦是此個道理。而竟得全器在，即得到全體大用的出神入化之神明功夫藝境了。此對“大成藝境”的描述，是根據張橫秋先生說：“妙乎神者是為法，化乎一者謂之拳”的意旨來闡發的。即張氏短打拳法亦尊“坤為吾母乾為父，太極一氣貫來衡”的“健順參半”之宗旨的。

上述這些內容，實是家傳的秘訣爾，向來沒有著書立言，代代只是口傳身授，自己修煉而悟之的。這就須要習者的悟性了。但人的稟賦不同，智慧各異，就有了上智、中智、下智的區別了。三種智慧之人的悟性不等，學拳習武也就有了三種方法的分別，學拳者亦可自選其一而修之。下面分別論述：

在上智之人，心領神會，意以貫之。所謂上智之人，即生而知之的悟性極高的人，何謂生而知之？即生心想知便能知道的人。謂之生而知之的人。這樣上智之人，對於拳法的認識清楚，理解透徹，能夠心領體會，意以貫之。神以明之，惟道適從，直致中和，故能提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，從不尋奇獵異。此種人習拳練武，修之便可達神明藝境，具備神化之功，歷代著譜之大家。皆屬此類上智之人。故能藝成著言立說。正如老子所言：“上士聞道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！

中智之人，學而知之的人，必須通過從師學藝，又能朝夕背誦訣言，按法精心修煉，不斷孜孜以求，經過幾年艱苦的磨練，亦能功臻上乘的藝境。其中過程雖有反復，仍能終成功業。也能得正果。正如老子所言：“中士聞道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！

下智之人，可分兩種，一種是勉而為之的，即拜師學藝，朝夕背誦訣言，按法精心修煉，雖是孜孜以求，然悟性較薄，功夫藝境昇華緩慢，能夠勉力自己，持之以恆，漸漸悟性純厚，亦能功臻上乘，之所以能功成藝就，勉而為之之功德所至。俗雲：“精誠所致，金石為開”乃指此種修煉之人。

上述三種智人，皆能功成藝就，功登為拳術攻防之道的智通圓融之人才了。

另一種下智之人，可以說屬於愚智之人。修習拳術從不拜師學藝，雖讀經譜，亦是咬文嚼字，尋奇獵異，武練橫練自以為能，不知身體已遭戧創，健康已處危機。就是拜明師學藝，聞師論道談理法，毫不領會，亦不能按法修煉，甚覺枯燥無味。多名譽上雖拜師，實未入門，並隨時便離師而去，不再問顧。此種智愚不化的人，正如老子所言：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”的那種人吧！

由上述之論，可知中下之材智的人非朝夕誦講這些宗旨、秘訣，勤而修煉方可成之。不這樣修煉如何能進得門來，上得道去。

故我不私留真傳，將秘而不宣其練、用之訣竅，整理出來公佈與我同道之士。真傳秘訣具有練、用之實效。就不要認為是我的私欲妄說而怪罪於我。或許對那些授拳的師尊，學拳的子弟們有所補益吧！

“訣曰”的闡釋：

刃對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅。

闡釋：

刃者，鋒刃，乃指拳鋒而言，整體來說是自己的拳鋒之刃，要對準對手脊椎骨處發手用招才最具有威力。

鞘直，自身要中正安舒，溫柔之中鋒芒銳利，鋒刃直對對手要害部位，這在歌訣中有“恢恢游刃有何難”，和“八鋒不撓，隨顛隨狂”，兩句言說以為證。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治國，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法論，此“正”字是言身正的。

奇者，此處乃言內勁的。“奇”古音讀“如”也。在此乃指“鋒刃”而說的。整體觀之，刃對鞘直，是說內勁之鋒刃要對準對手的要害部位，但要保證外形身法中正安舒，才能得以發揮攻防作用的。此正是傳統拳術攻防之道中的內氣外形的“柔化剛發”之宗旨所體現出來的“以柔用剛”之技術方法的論述。此乃整個“訣曰”歌訣的核心之內容，習拳者必須分辯清楚，才能全部理解此“訣曰”歌訣的全部之內容，並依此才能全部理解《拳經•拳法備要•二卷》所論述的“張氏短打拳”的修煉、建體、至用的全部之內容。以完成自己的修煉而終得正果。

刺牽拳：此刺字是概括一切攻擊手法的，牽字是概括一切防守手法的。任何一個攻防式，不外由攻擊手法和防守手法同時存在的。而攻防手法又都是相互轉換變化的。又說明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，鋒刃無不直接對準對手的要害部位的這樣一個特點。

上述就是“刃對鞘直刺牽拳”這句話所含的精旨妙義之內容。但如何能真正做到這一點！下面的訣言又做了細緻而又具體的分析和闡述。我們可依次觀之，便可明白了。

手平肩下，雙手一前一後，一短一長，抱門而立，前手之高度，腕與肩齊，後手之高度，略比前手肘彎高些，這樣可上下右左的防護好自身之前後左右上下了。此是手平之精義。身法一立，肩要松下，方能便於用肘用手，又能轉換自身時靈便快利，也就不宜讓對手掀翻了。此肩下必與墜肘相互為用，此訣中未能談說墜肘，但暗中處有沉肩必定墜肘的因果關係，因為，只有沉肩墜肘做對了，自然也就有了背圓胸方的肩撐肘橫之勁勢的運用能力了。此乃手平肩下的精義。

腰宜堅，腰乃自身上下之中樞，堅直鞭固自能上下一以貫之以助攻；圓融靈活以變化，自能九節一以貫之而善變，此訣只言“腰宜堅”，是強調一般人不知“弓張把要頂”的用腰之法而常犯“腰軟“之病的緣故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”堅腰“之法式。當然，訣簡，而內容是口傳身授的。這就是只知訣言，不能具體練功的道理之所在，必由明師所傳才得，即耳提面命方真。

頭端面正眼勿閑，胸開背合體貴偏。

闡釋：

頭端面正，頭端，即滿身輕利頂頭懸之謂也。頭為一身領氣之所，頭正則一身自正.如何認為是頭正？只有百會穴置於最上端，頭自然是正的。頭正，用時還要“面正”，即臉面始終要對準對手，才能正視對手，這是基本方法，如“頭若頂千均，頸如搬樹轉”之訣，就說的是身法左右變化，但臉面始終要正對對手，這只有真正的能做到頭正的“頂頭懸”的人才能夠真正做的出來，這就是頭端面正的意義。

眼勿閑：眼為見性，有審機度勢的功能，即能“審來勢之機會，察敵人之短長”的作用。如眼靈者，審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意；如眼直射者，可一眼透三關之妙用。本經譜的“殺手之神在眉間”說的就是用眼的方法。拳訣雲：“眼到、手到、身步到”說明了眼勿閑的精義了。即交手較技時，眼要不斷巡視對手之空隙可擊之處，則手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，對手自然應顧不暇了。可知，快打人，非單純的肢體的快速運動爾。可知“起伏進退，得先者王”，是說只有先知于人，才能先機於人。而先知于人就首要在於用眼的功夫上體現出來的。這就是眼勿閑的精義。

然眼勿閑而能視野寬闊，罩住對手，基礎在“面正”上，而面正的基礎在頭端正上，而頭端面正的基礎，在於頸部似有若無的“頂頭懸”之功夫上。

上述的全部內容就是“頭端面正眼勿閑”之精義。

胸開背合，是說涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法。空胸即氣沉丹田的內容。這樣胸部松靜自然。自然不會產生喘滿之病拳了。背合，是說背圓的氣貼背的蓄勢之狀態的。再結合前面所論的沉肩垂肘，可以體會到站式的身法之腰以上的狀態為何模樣了。

體貴偏，即指側身而立，謂之偏，但要中正安舒。此偏側身形，鼻尖必須最大範圍也要對準自己的左右乳頭，不能過之。如過則自己先失於偏，此即正面側身之規矩。而此側身形狀，謂之輕身法，具有靈活變動之能力。這個偏字，又有用“扁”字來說的，乃地區和歷史時期不同，用語習慣不同形成的。

但要知道，拳術用語有側閃，偏閃的說法，這兩種說法，有通用處，又有不同之處，這都無所謂。但沒有見過用“扁閃”的。只在此處說明一下而已。是說給細心研究拳法者的。

兩膝微彎偏齊下，後腳著力前腳懸。

闡釋：

膝乃下盤之門戶的中樞所在，宜平分內裹，不可外開。要在略帶壓下跪勢，仗身法坐至將平即可，乃中盤架勢。這是指前後腳不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳門的三體式的步法一樣。亦可以用丁字步法式。

後腳著力，是指後足跟的蹬勁而言，亦要求後足全部敷地而言的。前腳懸，是說前足為虛步樣，並非懸空之謂也。前腳雖虛懸，但亦全部敷貼在地，便於騰挪的過身後的踩勁之用。但能全面理解此前後腳的步法之精義，還要明白下一句訣言的精義，才能最終明白下盤步法的精旨妙義。

靠後三分休拜出，拽來送去勢宜圓。

闡釋：

此乃說明身法一站，全身重心位置放在前後雙足之間的何處為最妥當的。靠後三分，是說前後足的淨距離三等分時，全身的豎軸，即百會穴至會陰穴的虛中，要放在靠後三分之一的略前一點，此乃“中土不離位”的重心穩定之規矩。休拜出，即此重心不要出了中間的三分之一距離範圍內。如果重心出了中間的三分之一距離範圍，而落在了後三分之一距離範圍內，則成了“偏輕偏重”的病拳式，則前腳輕浮無根，後腳重滯不靈的偏無著落了。

如果立身中正，豎軸的虛中，正好放在兩足淨距離中間的三分之一範圍內，是名“中土不離位”。這樣，可以根據形勢，擄履採摘的拽來，或雙手撲擊的送拋，都能做到勢正招圓而無楞角了。變化溫柔圓潤而含蓄著鋒芒銳利的伏機了。自可有八面玲瓏的變化之能力，又具備著八鋒不撓的攻擊之用的威力。此種“中土不離位”的方法，攻防變化流暢自然，而其又威力無比。可張橫秋先生只用“靠後三分休拜出，拽來送去勢宜圓。”的一句話就將中土不離位的妙法精義概括的全面而無遺漏，可見其駕馭文字的能力，亦爐火純青了。實為後人之良師爾。

左右兩膀均勻練，根實指蹻地莫糲。

闡釋：

說完雙腳站立之法，複又論兩手臂的練用之法，秩序井然。

左右兩臂的勁力要均勻，而又要左右手皆可為攻防手法之運用。同樣的攻防招法，左右皆可用之，運用的品質應該是同樣的。

雖說是左右兩膀的勁力要均勻，有力不出尖之意。又有攻防手的勁力運用之區別。即主攻手的勁力為四分，防守手的勁力用六分，甚或藝境高些的“勁用對五”的五陰五陽之用。這些都是“均勻”的內容，不單手臂如是，步法、身法，皆應如是。因為，只有自身的勁力均勻，才能更好的發揮聽探之知能，以運用順化之良能。才能更好的控制較技攻防變化時的整體局面而得以致勝。

“根實指蹻地莫糲”這句話，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。

肩和手，是一臂的根節和梢節的關係，根節為地才部位，梢節為天才部位。故根節要堅實，梢節要輕靈。訣雲：“梢節領，中節隨，根節催，三節齊到力增加”。這就說明了 肩和手的“根實指蹻”之精義了。

以一掌而言，掌根乃根節，指尖乃梢節，也要根實指蹻。這不單是說“掌形”的問題，而是繼續論述勁力均勻的內容之精義的。

由此推論，自然有一身的足為根節、腰為中節、頭為梢節，及胯、膝、踝的腿之三節之定位了。這樣就形成了一身九節一氣貫串的“九曲珠”的動變能力之論法了。

地莫糲，地者，指地方而言。即指根節、梢節的這些地方而言的。糲者，粗糙之謂也。完整的說：“根節要堅實，梢節要輕靈，關於根節、梢節這些部位的潛在功能要仔細認真的修煉，莫要粗糙的對待”。這才是其精義。否則，難至其精妙矣！

如果將“左右兩膀均勻練，根實指蹻地莫糲”這兩句訣言，合起來觀之，第一句講的是左右的勁力均勻問題，第二句講的是根梢的勁力均勻問題。而說明了自身各部位的勁力均勻，是指勁力有序合理的分配得當的內容的。而說明了勁力均勻不是勁力均等。習拳者一定要將勁力均勻和勁力均等的概念分辨清楚，才能習練無誤，功夫藝境自然容易成之。否則，自入岐途而不知返。築成大錯，悔之晚矣！

勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。

闡釋：

全身的步法、身法、手法，都已經論述到了。現在又作一個整體的站架之描述，並點出了其中的關要所在。

勢如坐馬腿夾緊。整個身架之勢，猶如坐馬之架勢，雖分前後腳的疾步式，亦名勢如坐馬了。即曰坐馬勢，如何才為坐馬勢呢？腰下先，即先要松腰坐胯。這樣，臀胯猶如坐在馬上。此勢千萬不要坐在後腿上。即靠後三分休拜出一句之精義，在此處落實了。現在習拳者不知此中精旨妙義，多將胯臀坐實在後腿上，也就不明“勢如坐馬”之精義了。腿夾緊，並非左右兩大腿向內夾緊的意思。而是指雙膝內扣，圓襠開胯，前足如萬斤之石壓，後足如門閂之堅而抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼的雙腿之下盤穩固的綜合方法之效果而言的。即前看“雙膝若並”，後看“臀胯若有所憑”的精義，就是“腿夾緊”的“勢為坐馬”的正確姿勢了。

形似開弓腰下先，從身法外形上來觀看，上身好似開弓射箭之形態，即前手如推石柱，後手如扯拗馬的意思。腰下先前面已經說了，不再贅述了。

此“勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先”之說法，也引出了良輪先生總結的《跨馬開弓乃拳技身步之祖》的論述之內容了。其作歌訣言道：

欲習拳技首練功，不知何處是真蹤。

但求跨馬開弓義，一法通時萬法通。

此歌訣中肯的論證了坐馬開弓有一法通時萬法通的效用。並又在下一首歌訣中再一次申明坐馬開弓勢之要義，歌訣雲：

跨馬開弓萬化兼，騰挪偏閃是為先。

進攻退守斯為重，百法因之發大源。

此歌訣之精義是說單純習坐馬架式，沒有手法的開弓之義，那樣的坐馬沒有什麼意義了。關於這一點，其又著言曰：“正身坐馬者，乃操練坐身之端爾。非進退攻守之法，學者留心審之”。此將坐馬的正身坐馬和偏側身坐馬的修煉目的不同，作用不同，寥寥數說就辨別清楚了。足見良輪先生具師之文風了。其又作了“辟用正身坐馬之謬”的歌訣，批評了那以正身坐馬認為是練攻防之用的謬誤觀念，亦錄之如下：

正身坐馬不堪恃，徒將兩腳強支持。

縱然能得身端正，山逕無事跨毛驢。

儘管其所運用的手筆，有辛辣灰諧的一面，但其所批評的態度還是很中肯的。治學還是很嚴謹的。接著其又在“指流宗源”的歌訣中，闡明了開弓勢之要義的所在，錄之如下：

拳經要略在開弓，長短諸技一統宗。

千般變化由斯運，萬種機關尚此通。

若道武論無妙義，祗緣學者自迷濛。

不因騎射真詮諭，百般操練總成空。

所謂“萬變不離其宗”，從攻防招法立論，坐馬開弓勢，乃萬般拳法變化之宗，將此勢習練純熟，則百法之宗立定，百法也就能純熟見境生情的運用出來了。此乃習拳從簡易入手的論述。其又作歌訣，進一步闡明“左右開弓為操持諸械所宗”。錄之如下：

左右開弓妙更奇，諸般器械任操持。

能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。

坐馬開弓，能左右實施，正是“左右兩膀均勻練”的精義之一。而能通左右開弓自如，拳技從此得精微。然單習拳術而不習器械者亦要“身步坐馬務須兩手開弓”。良輪先生針對此點，亦作歌訣述之，錄之如下：

坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？

若還坐馬無弓拽，問他坐馬做甚的？

此“七言八律”歌訣中的“不因騎射真詮諭”一句，說明了“坐馬開弓”勢的一勢，為長短諸技之統一的“宗”。即一切傳統拳術攻防招法，皆由坐馬開弓一勢發展而流傳開來的。此個見解，著實耐人尋味的。思之再三，確實如此。良輪先生在最後用“根本莫忽”的歌訣內容，肯定了坐馬開弓在拳技中的應具有的位置，錄其歌訣如下：

千言萬語重開弓，休將根本自朦朧。

一處成功千處用，武技大略拳歸宗。

此歌訣道出了，為什麼千言萬語強調坐馬開弓勢的重要性，因為它是一切攻防拳法的根本，如果能將開弓坐馬勢演練純熟而功成，則有千般用處，武技的大略已經得到了，拳法也就能歸宗如一了。可見，良輪先生習拳練藝，已經獲得了張橫秋先生拳學之實質內容了。關於這一點，將在後面“此是呆立第一法”一句的闡釋中，再作詳細解說。此處還是先進行家傳秘訣之“訣雲”的闡釋，方能一氣而貫之。

還有一個真口訣，氣下臍平小腹膨。

闡釋：

此訣言之中，還有一個真口訣，即“氣下臍平小腹膨”。什麼氣下？下到何處？呂洞賓在“百字真言”開頭就說了：“養氣忘言守，降心為不為”。說明了是“心氣”下。降到何處？乃臍下少腹“丹田”中，此處為“氣海”，乃氣之歸宿。而“丹田”的說法，是法身、法界說的內容，故身體解剖後又是看不到“丹田”的。這一點與中醫的經絡說，有些類同相似之處，而又不同。經絡在身體生化機能中存在，但在現在的身體解剖學中，確又看不到“經絡”實體一樣。丹田旨在正確地修煉者的身中存在。

所謂“氣下”，實是“虛胸實少腹”的全部內容之簡說。心氣下沉入少腹丹田，則胸中虛空，少腹實滿。此少腹實滿，亦是自我感覺而知，自覺確似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心氣沉入少腹的自覺有物的現象之形容，比喻爾。如果真是少腹的外形之膨脹，則大謬特謬矣！這有“氣下臍平”之說法，已經明白的告訴習拳者，不要用力膨脹小腹之外形，只是自覺真氣下存，少腹內如有“物”的充實感覺就是了。亦知“少腹常圓滿”，亦是指真氣下存，少腹內有充實感覺，就為圓滿了。內功修煉上乘者，可由真氣形成一個內有形狀又有顏色的球體，古名之曰：“太極紫金球”。故修煉傳通拳術攻防之道者，在習拳練藝時就不必要用力膨脹少腹部位，以免體形變形，反而體形不美觀，又會影響生化機能，倒防礙身體健康了。少腹，即小腹，臍下之腹；臍上之腹為大腹。此乃中醫學中之分法。

臍平，這很重要，有的習拳者，不知身法的“陰聚陽散”之要義。腰之部位要陽散，臍之部位要陰聚的規矩法則。肆意的大腹和少腹以肚臍為中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形態，反自將腰部折斷，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破壞，也就不存在拳術中須要的正確身法了，這一點在下面一句的歌訣中，論的相當清楚，自然要往下看了。

練得熟時成一面，神清氣爽快無邊。

闡釋：

良譜和曹譜，在論述張氏短打拳法時，經常運用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。為何此處說“練得熟時成一面”，此“一面”指何而言的？實是解釋“坐馬開弓勢”練得純熟時的，由於“氣下臍平小腹膨”再加上“胸開背合”。則由胸至少腹，形成上下一個平面的形態。這才是拳法要求的身法之胸腹的正確之外觀形態。如果大腹便便，肚臍努出前突，肯定是錯了。因為胸腹上下成一平面時，符合“前空後豐”的攻防技擊身法之要求；也符合“天圓地方”的身法之規矩；更符合自身生機之自然者也的須求。

只有虛胸實少腹，則煉精化氣，煉氣化神，自然自身中濁氣下降，清氣上升，神清氣爽，光靈明而不昧，體剛健而長生，自然精神清爽快樂無邊，可充分享受人生之快樂；拳技之法，亦是內空靈，外靈便，能做到來無影，去無蹤，一團清風倏忽的快捷如閃電，無可測量。

此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。

闡釋：

呆立二字最妙，說明此“訣曰”的內容，由始致此，皆是論述的“坐馬開弓勢”呆立練習的方法的。按現在的通用說法，即是“坐馬開弓勢”的“站樁”修煉之方法，規矩等內容的。

如果按此訣對“坐馬開弓勢”站樁方法的描述內容來看，不由得使我們聯想到形意拳門的“三才式”樁法了。此兩個拳種的呆立站樁方法又極其的相似，而對此樁法的認識又極其相同，如形意門中人說：“少練三體式，萬法出於三體式”。此譜說：“此是呆立第一法；跨馬開弓萬化兼，百法因之發大源”。更為奇妙的是：跨馬開弓勢的身法要求和形意門三體式的身法要求，又極其相似，而所練的外形、內氣方法，又極其雷同。此兩個拳法不同，產生時代、地域不同，能有這樣共同的入門方法，及其共同的認識，這決不是偶然的。除證明有我們現在所不能知道的傳承之脈絡關係外。還能說明只要唯道適從：“功夫藝境及其識見，能與古人同；也可與今之善者無異”也，這樣的事實存焉！因為拳本一家的緣故。

而此譜所言的“騎馬開弓勢”之練法，有練外形的內容，又有練內氣的內容。也有內外齊練技擊的內容。即是說：可以用作形體樁功來練，又可用做意念樁功的練習。還可用做技擊技法的練習。而在曹譜中的“用（勁）力“條目中，將此騎馬開弓勢的呆立樁法的操練內容做了一番描述，記之如下：可與形意拳門三體式樁法進行一下核對比較，習拳者自然能夠心中明瞭了。錄文如下：

周身用（勁）力，逐一細推。頭如頂千鈞，頸如搬樹轉，下頜如龍戲珠而頂出。肩膊如鐵，渾堅而陡來。前手如推石柱，後手如扯拗馬。前腳如萬斤之石壓，後手如門閂之堅抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼。此周身用（勁）力之妙，摹神設想之巧者也。 《拳經拳法備要•用力》

關於這一段的闡釋，放在後面之系列文章中，此處只作介紹，不予闡釋了。列出只是讓習拳者便於參照而已，旨在明白“騎馬開弓勢”的站樁練法之內容的要義爾。

講過騎馬開弓勢的呆立練法，還要言明此騎馬開弓勢的偏閃騰挪的動變應用之要點，這才能達到學以致用，練必能用的目的。

步踏梅花預偷半，橫衝直撞要滿填。

闡釋：

步法主進退騰挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“陰陽兩儀步，三角貓步，四門鬥步，單轉、雙轉，等等，幾乎無所不包容囊括所有步法了。然運用梅花五行步法時要預先偷進半步，此乃近敵的方法，然後才能橫破直，直破橫的能夠勝人。能夠勝人的條件在於闖滿的滿填，此滿填對手空虛之處而使對手不得變化必然跌撲在地了。這正是《太極拳經》中所雲：“急與爭鋒，能上莫下，多占一分，我據形勢，一夫當關，萬人失勇”。這句話中的“我佔據形勢”就是滿填的意思。也正是歌訣中所言“用橫用直急起上，步到身旁跌見傷”的偷半步之功效。

全部歌訣只用一句話說明騎馬開弓勢運用的要點，一是預偷半步，二是滿填。這樣，給習拳者一個啟示，任何攻防招法的實施，都要具備預偷半步，得勢滿填，才能戰勝對手，也就毫無異議了。習練攻防招法而能具備制勝的價值時，由此兩個要點入手，也就容易的多了。

不動猶如文士立，一發疾如箭離弦。

闡釋：

靜以待動，猶如文士，無動於中。得機得勢，疾發快如箭離弦直奔目標射去。此正古傳“靜若處女，動如猛虎”之喻。

全訣以此句而收，耐人尋味，整首歌訣，大部分全在論自身內外之規矩，並言明是呆立站樁法。說明“靜練法”一可練內功，二可練外形。古人早有明論了。周身之規矩，亦可在“呆立站樁”法中進行有效的調整的。此乃秘訣之一也。

身法具備，動練步法偷半步，橫衝直撞要滿填，千招萬勢歸一法，即歸到騎馬開弓一勢之用。脈絡清楚，思路明白，習者易懂。真不愧拳家經典之論。習拳者的渡命真言。知此，得此秘訣之精義妙旨爾。

一句：“靠後三分休拜出”就將單重則靈的意思表達的清清楚楚而淋漓盡致了。

③、此種發力形式，須沾其身始縱力，抽我身勁已發，否則，難得其妙：此種單重蓄勢發力的形式，須沾其身始縱放勁力，抽我身則勁力已經發完了；否則，難得其妙也。

④、須用意支配我身全體之筋肉松和空靈，刹那間一緊，而力已運至彼身矣：須用意支配我身形全體之筋肉松和空靈，刹那間內勁勢一緊，而勁力已運至彼身矣。這就是陰陽逆從、勁形反蓄的法式之論述。形鬆勁緊的法式之描述

⑤、如此始能鬆緊不滯，力斷意不斷，意斷神猶連。樞紐穩固。此種發力方法，別門拳術得知者蓋寡也，實為