《斷手述要·身動起象外 法在無念中》注解·點評

身動起象外 法在無念中
數十年間隨我學習大成拳者甚眾，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取敗挨打者，皆因其背離我平日歸一之教誨焉。由此我怵然有感，我縱觀中國之拳學史，發現一條規律，即任何一門拳術，皆經由鐵老虎演變為紙老虎之過程，如形意拳當初只有鑽、裹、踐三拳，後人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、雜式錘等拳套。又如八卦掌當初只有單雙換掌而已，其後人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套②。再如太極拳，當初只有單雙纏打與擊地，披身二捶而已，其後人更不能深知其妙，遂演化出百八十式。更有南北之分，楊、吳、陳、武之派。習拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力窒息得奄奄一息，形意、八卦、太極、當其初創之時亦是虎虎有生氣，然何故愈演愈無生氣?何故習其拳者臨戰卻用不上拳套招術?更有甚者，何故習其拳者反被不習拳之外行以渾擊蠻打所擊敗?蓋此輩習拳者皆離精華而守糟粕，不識真老虎而只識假老虎也，一代傳一代，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變為紙老虎矣！我倡大成拳，目的之一即是復古元始，隨我習拳者，亦有不解我之苦心者，遂走上取敗挨打之道，非我之罪也。我恐大成拳亦遭形意、八卦、太極之災，遂不得已，寫此文字，以警後生焉。

此處所欲敘述者，即訓練本能之方法，亦即打法。大成拳之術語謂之斷手，斷手又名接發力，即斷對方來手之同時發力進擊之謂也。接發力之訓練是大成拳中最實用之一部分工作。此部分工作可兩人實作，亦可單人試作，本文將神形意力四者，扼要述之，供學者練習參考。

學拳貴明理，參理須用邏輯思維；練拳力感實，試作須用形象思維。以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運用形象思維難得拳之妙也⑧。故平日練習時，須富於想像，仿生擬物，想像萬千。無窮假借無窮象，似有如無，如無似有。設身處境，應鑽入所想像之形象中去，以體現其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之夢周耶?擬或周之夢蝶也”之慨，果能如是，發力始能靈活透達也。

自倡大成拳以來，我曾根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想像出若干打法，我本人和與我從學大成拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐服膺之拳術也。大成拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也。

【題名解】

身法者，外形也；內勁者，景象也。如若在攻防較技過程中能夠做到“內動不令人知”的境界，就是“身動起象外”的藝境。

然而，真正能夠做到“內動不令人知”的“身動起象外”之境界，必須達到攻防能力“寂感遂通，應物自然”的神明之自動化藝境。能夠做到攻防能力“感而遂通”的神明之自動化藝境，就是能夠真正做到“法在無念中”的施手用招、施招用手了。而“法在無念中” 的施手用招、施招用手的藝境，就是攻防能力達到“寂感遂通”的神以知來，智以藏往的神拳神明之自動化藝境了。

這些都是大成神拳神明攻防功夫藝境之論述。

【注解】

①、數十年間隨我學習大成拳者甚眾，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取敗挨打者，皆因其背離我平日歸一之教誨焉：數十年間隨我學習大成拳者甚眾，其中亦有佼佼者，然亦有挨打者，此何故也?凡取敗挨打者，皆因其背離我平日渾化歸一之教誨的緣故。

②、由此我怵然有感，我縱觀中國之拳學史，發現一條規律，即任何一門拳術，皆經由鐵老虎演變為紙老虎之過程，如形意拳當初只有鑽、裹、踐三拳，後人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、雜式錘等拳套。又如八卦掌當初只有單雙換掌而已，其後人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套：由此我害怕的有所感覺，我縱觀中國之拳學史，發現一條規律，即任何一個門派、拳種的拳術攻防功夫，皆經由鐵老虎演變為紙老虎之過程，就是傳承、乘傳的退化現象。如形意拳當初只有鑽、裹、踐三拳，後人不解其妙，遂造出五行拳、十二形拳、雜式錘等拳套。又如八卦掌當初只有單雙換掌而已，其後人亦不能解其妙，遂造作六十四掌之拳套。

③、再如太極拳，當初只有單雙纏打與擊地，披身二捶而已，其後人更不能深知其妙，遂演化出百八十式。更有南北之分，楊、吳、陳、武之派：再如太極拳，當初只有單雙纏打與擊地，披身二捶而已，其後人更不能深知其妙，遂演化出百八十式。更有南北之分，楊氏、吳氏、陳氏、武氏之派別的產生。

④、習拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其本能活力窒息得奄奄一息，形意、八卦、太極、當其初創之時亦是虎虎有生氣，然何故愈演愈無生氣?何故習其拳者臨戰卻用不上拳套招術?更有甚者，何故習其拳者反被不習拳之外行以渾擊蠻打所擊敗?蓋此輩習拳者皆離精華而守糟粕，不識真老虎而只識假老虎也，一代傳一代，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變為紙老虎矣：習拳者被光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛住，其良知、良能相互為用的本能活力被窒息得奄奄一息了；形意、八卦、太極、當其初創之時亦是虎虎而頗有生氣，然何故愈演愈沒有生氣了?為什麼習其拳者臨戰卻用不上拳套招術?更有甚者，為什麼習其拳者反被不習拳之外行以渾擊蠻打所擊敗?蓋此輩習拳者皆離開無形拳道體用之精華而死守外形套路之糟粕，不認識無形法身道體乃是真吃人的老虎而只認識套路編排假造出來的紙老虎也，這樣一代傳一代，真者日淹而偽者日興，鐵老虎遂變為紙老虎矣！

光怪陸離：光怪：光彩奇異；陸離：形容色彩絢麗繁雜。形容拳式都是表面上的奇形怪狀，五顏六色之空架子現象；沒有內在無形法身道體的攻防功夫實質內容。

畸形：生物體某部分在發育中形成的不正常的形狀 ，如矮子的駝背畸形。
拳術中某一部分發展過快而造成的整體不平衡狀態，稱為“畸形現象”。這裡王薌齋先生說的是拳術界中以修煉套路為修煉拳術攻防之道的“畸形現象”。因為，前賢有論：拳者：“化乎一者，始謂之拳”的說法。

⑤、我恐大成拳亦遭形意、八卦、太極之災，遂不得已，寫此文字，以警後生焉：我惟恐意拳、大成拳亦遭到類似形意、八卦、太極拳的光怪陸離之畸形拳套緊緊束縛之災害，遂不得已，寫此文字，以警後生焉！

⑥、此處所欲敘述者，即訓練本能之方法，亦即打法。大成拳之術語謂之斷手，斷手又名接發力，即斷對方來手之同時發力進擊之謂也：此處所欲敘述者，即訓練良知、良能相互為用的本能之方法，亦即打法。大成拳之術語謂之斷手，斷手又名接發力，即斷對方來手之同時發放勁力進擊之謂也。

⑦、接發力之訓練是大成拳中最實用之一部分工作。此部分工作可兩人實作，亦可單人試作，本文將神形意力四者，扼要述之，供學者練習參考：接發放勁力之訓練是大成拳中最實用之一部分工作。此部分工作可兩人實作，亦可單人試作，本文將神形意力四者，扼要述之，供學者練習參考。

神形意力：實際上是“神、意、勁、形”的內主外從的順序。神意是核心，內勁、外形是週邊；內勁與外形的關係，內勁為主，外形為從；形者，筋勁骨力者也。

⑧、學拳貴明理，參理須用邏輯思維；練拳力感實，試作須用形象思維。以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運用形象思維難得拳之妙也：學拳貴明理，參理須用邏輯思維，即“法雖萬殊，而理一貫”；練拳之勁力的感覺要實實在在，試作須用形象思維。以形取意，以意賦形，由形揣其意，因意度其形，非運用形象思維難得拳之體、用之妙也。以體言，虛靈妙境也；以用說，一點子黏走相生、化打合一也。
內功養生之道的修煉，就是最好的形象思維能力的修煉模式；其次是拆手變招的訓練，亦是良好的形象思維模式的修煉方法。

邏輯思維介紹

邏輯有時也指邏輯學。邏輯學是研究推理規律的理論。邏輯學分古典邏輯和現代邏輯。
邏輯又有演繹邏輯，歸納邏輯，形式邏輯，非形式邏輯等不同類型。

邏輯推理中的已知條件和結論都是可以判斷真假的命題。如果把命題作為最基本的成分，只研究命題推理的規律，就得到命題邏輯。進一步，把命題再細分為謂詞，量詞就得到謂詞邏輯。

用符號表示命題，謂詞，量詞，得到符號邏輯。符號邏輯常用來研究數學中的推理，因此也叫數理邏輯。

二十世紀，數理邏輯發展迅速，它的四個主要分支：集合論，模型論，遞迴論，證明論已成為數學的重要學科。現代邏輯如模態邏輯，時態邏輯，概率邏輯，量子邏輯，模糊邏輯等各式各樣的應用邏輯層出不窮。

這樣一來，邏輯的含義是太豐富了。邏輯已經成為數學，哲學，電腦科學，甚至每一門學科的基礎。亦包括傳統拳術攻防之道理法，亦運用邏輯思維的法式進行探討，總結。即法雖萬殊，而理一貫。然這理法乃按照傳統文化的“天人合一”之理法的邏輯思維法才行。

形象思維的介紹
簡單地說，“形象思維是依靠形象材料的意識領會得到理解的思維。”從資訊加工角度說，可以理解為主體運用表像、直感、想像等形式，對研究物件的有關形象資訊，以及貯存在大腦裡的形象資訊進行加工（分析、比較、整合、轉化等），從而從形象上認識和把握研究物件的本質和規律。傳統拳術攻防招法的種種變化運用的掌握能力，都是靠形象思維的方式獲得的。

形象思維與抽象（邏輯）思維是兩種基本的思維形態，過去人們曾把它們分別劃歸為不同的類別，認為“……科學家用概念來思考，而藝術家則用形象來思考。”這是一種誤解。其實，形象思維並不僅僅屬於藝術家，它也是任何科學家進行科學發現和創造的一種重要的思維形式。例如，愛因斯坦是一個具有極其深刻的邏輯思維能力的大師，但他卻反對把邏輯方法視為唯一的科學方法，他十分善於發揮形象思維的自由創造力，他所構思的種種理想化實驗就是運用形象思維的典型範例。這些理想化實驗並不是對具體的事例運用抽象化的方法，捨棄現象，抽取本質，而是運用形象思維的方法，將表現一般、本質的現象加以保留，並使之得到集中和強化。例如，愛因斯坦著名的廣義相對論的創立實際上就是起源于一個自由的想像。一天，愛因斯坦正坐在伯恩專利局的椅子上，突然想到，如果一個人自由下落，他是會感覺不到他的體重的。愛因斯坦說，這個簡單的理想實驗“對我影響至深，竟把我引向引力理論”。

可是，在內功修練大家的內景象中，他完全可以自由做到自己沒有重量的感覺。如“身體如同九重天”的景象。

形象思維的基本特點是

（一）形象性
形象性是形象思維最基本的特點。形象思維所反映的物件是事物的形象，思維形式是意象、直感、想像等形象性的觀念，其表達的工具和手段是能為感官所感知的圖形、圖像、圖式和形象性的符號。形象思維的形象性使它具有生動性、直觀性和整體性的優點。

（二）非邏輯性
形象思維不像抽象（邏輯）思維那樣，對資訊的加工一步一步、首尾相接地、線性地進行，而是可以調用許多形象性材料，一下子合在一起形成新的形象，或由一個形象跳躍到另一個形象。它對資訊的加工過程不是系列加工，而是平行加工，是面性的或立體性的。它可以使思維主體迅速從整體上把握住問題。形象思維是或然性或似真性的思維，思維的結果有待於邏輯的證明或實踐的檢驗。

（三）粗略性
形象思維對問題的反映是粗線條的反映，對問題的把握是大體上的把握，對問題的分析是定性的或半定量的。所以，形象思維通常用於問題的定性分析。抽象思維可以給出精確的數量關係，所以，在實際的思維活動中，往往需要將抽象思維與形象思維巧妙結合，協同使用。

（四）想像性
想像是思維主體運用已有的形象形成新形象的過程。形象思維並不滿足於對已有形象的再現，它更致力於追求對已有形象的加工，而獲得新形象產品的輸出。所以，形象性使形象思維具有創造性的優點。這也說明了一個道理；富有創造力的人通常都具有極強的想像力。

形象思維在傳統拳術中的作用

如前所述，抽象思維與形象思維是兩種基本的思維方式，人類從事各種活動，往往需要對兩種思維方式協同使用，對於解決傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用等系列活動來說，亦是如此。拳術大家的大腦中有著豐富的形象貯備，在解決拳術中各種問題時，他們總是先根據問題情景構建出清晰的物性理念圖像；盡可能利用圖形來反映物性理念圖像狀態、物性理念過程及有關物性理念及量的關係；善於在頭腦中對有關形象進行分析、比較、類比、整合；想像可能發生的種種變化的情景。所以，拳術大家往往對拳術問題的形象有著較強的直感能力。而一般人的大腦中，拳術形象的貯備相對貧乏，他們在解決拳術中的問題時，不善於從形象上去把握問題；一接觸到問題，就企圖立即建立有關的求解方法，其結果往往是欲速則不達。那麼，在解決傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用等系列問題中，形象思維究竟能起到哪些積極的作用呢？

（一）表徵作用
認知心理學家將資訊在頭腦中的呈現方式統稱為表徵，認為表徵是影響問題解決的重要因素。在解決傳統拳術攻防之道的體用之系列問題中，形象思維是形成表徵的重要思維方式。由於形象思維的形象性和整體性，使主體容易對問題的實質和解題的關鍵產生直感，從而觸發出創造性解決問題的方案。

（二）先導作用
在求解拳術攻防招法變化問題時，內功修練的內景象就是主體運用形象思維對與問題相關的各種情景展開廣泛的聯想，提出有意義的猜想，這可以為問題的分析和推理的進行大致指明方向，避免施手用招、施招用手陷入盲目的境地。

（三）支持作用
拳術攻防變化需要嚴謹的推理運算，形象思維可以為這種邏輯推理提供強有力的支援。運用形象思維，可以使主體頭腦中建立起一幅生動清晰的拳勢圖像，這是抽象思維得以順利進行的基礎。

傳統拳術攻防之道中形象思維的基本形式
（一）意象
意象是人腦再現出來的某個事物的寫意的形象，它既可以是由若干個同類事物的形象概括出來而得到的觀念性的形象，也可以是被模式化了的某個事物的基本形象、由感性認識所獲得的各種形象資訊經過一般化和典型化，便可成為意象而貯存在主體的大腦中及進行進一步的加工。意象相當於抽象思維中的概念，是形象思維的基本元素。愛因斯坦說：“在我的思維機構中，書面的或口頭的文字似乎不起任何作用。作為思維元素的心理的東西是一些記號和有一定明晰程度的意象，它們可以由我‘隨意’地再生和組合。……這種組合活動似乎是創造性思維的主要形式。它進行在可以傳送給別人的、由文字或別的記號建立起來的任何邏輯結構之前。上述的這些元素就我來說是視覺的，有時也有動覺的。通用的文字或其他記號只有在第二階段才能很費勁地找出來。”

對於攻防招法變化的有效性來說，主體完善的意象系統是極其重要的因素。但是，這是靠內功養生之道的修煉來培養的。
（二）直感
直感是運用意象對具體攻防招法形象的直接判斷和感知。直感的實質就是用具有普遍性和典型性意義的意象去對照當前拳術攻防招法中有關事物的具體形象，從而使主體對當前問題的模式作出判斷，迅速確定解決攻防招法變化問題的思維之方向和途徑。

（三）想像
想像是頭腦中對已有意象經過結合和改造產生新的意象的思維過程，它是最有創造性意義的形象思維的形式。愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究傳統拳術攻防之道中的實在因素。”科學的想像是對已有意象的一系列直感的聯結。在傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的系列方法，系統工程中，空間形象的想像，物性圖像的想像，特殊狀態和理想狀態的想像，假設情景的想像等等，都是解決拳術攻防變化思維中極其重要的因素。

如何培養形象思維能力

現代科學表明：人的大腦可分為左右兩個半球，左半球主管語言、邏輯數位的運算加工，而右半球則主管音樂、美術、空間的知覺辨認。從思維角度看，即人的左腦主管抽象思維，而右腦則主管形象思維。人的思維活動往往是通過左、右腦機能的“諧振”來完成的。內功修煉的根本目的，在於最大限度地開發修煉大腦的功能，培養邏輯思維能力、形象思維能力。這裡所說的大腦的功能應既包括左腦的功能，也包括右腦的功能；這裡所說的能力理應既包括抽象思維能力，也包括形象思維能力。在以往的傳統拳術攻防之道的傳授中，前賢皆十分重視拳法攻防的基本概念、基本規律和邏輯推理能力的培養，這完全是正確的。但是，應當看到，相對而言，前賢對形象思維能力的培養，都是在內功養生之道、攻防模擬實戰的修煉中讓修煉者自覺的培養這個能力。這不但使修煉者的思維結構得到完善，同時因為抽象思維有了形象的有力“支持”，所以也在一定程度上培養了抽象思維能力。那麼，在傳統拳術攻防之道的教學中，應當如何有效地培養修煉者的形象思維能力呢？

（一）增加形象貯備
據馬克思主義認識論，人的思維（即理性認識）是建立在感性認識的基礎上的，抽象思維是如此，形象思維也是如此。作為形象思維生動性的形象的東西，並不是主體的頭腦中憑空臆造出來的。它一方面根源於拳術攻防變化現實中的東西；一方面根源於內功景象的幻化而得到的。離開了拳術攻防變化現實中的東西、內功景象的感性認識，形象思維便成為無源之水，無本之木。因此，應當重視向修煉者呈現豐富的拳術攻防變化的形態、內功景象的感性材料，要重視修煉實證，充分運用內功修練的返觀內視、模擬實戰和電化教具和圖表、模型等直觀手段，要善於運用形象說話，用生動的比喻和類物比象的方法使抽象的概念形象化。

（二）強化觀內景象和想像訓練
內功修練的景象，是最富有意義的形象思維形式，要有意識地讓修煉者進行強化訓練。如與影子人的拆手變招、實戰模擬等。

如教過重力松沉後，可讓修煉者想像“假如突然失去重力松沉”後的情景；教過摩擦力後，讓修煉者想像“毫無摩擦的世界”；教過立體方圓運動、萬有引力後讓修煉者想像“假如地球突然停止轉動”或“地球自轉速度加大後的情景；等等。

（三）重視定性分析
內功景象的形象思維是對拳術攻防變化之整體、概略和方向性的把握，重視對攻防問題的定性分析有助於形象思維能力的培養。當呈現攻防變化問題時，應引導修煉者通過對曲化直發的資訊的知覺，想像攻防變化曲化直發情景，構建攻防招法變化的典型形象，揣測拳術攻防變化的趨勢。同時在紙上畫示意圖、受力圖、線路圖、勁力圖等，使學生在頭腦裡建立起清晰的物性圖像，然後再運用攻防招法變化規律進行推理和演變，得出正確的結論。

（四）提倡數形結合
在拳術攻防變化的問題中，要提倡數與形的協同運用，善於將文字資訊轉化為圖形資訊，將拳術攻防變化規律運用圖像來表達，揭示數與形的對應關係，運用圖像這一直觀工具求解拳術攻防變化之抽象的問題。
其實，傳統拳術攻防之道的內功養生之道的修煉、攻防招法變化等內容，都是形象思維的訓練方法，亦都是數形結合的方法之論述。如：太極一是中，陰陽逆從、人字架，三才順逆，四象法則，五運行的形用半、勁用對五、中土不離位，六合一體之形，七星打法的時三位四，八卦的四正四隅，立體九宮的動圓靜方的攻防機制等。

⑨、故平日練習時，須富於想像，仿生擬物，想像萬千。無窮假借無窮象，似有如無，如無似有。設身處境，應鑽入所想像之形象中去，以體現其神形意力，大有“吾不知蝴蝶之夢周耶?擬或周之夢蝶也”之慨，果能如是，發力始能靈活透達也：故平日修煉內功時，須富有豐富的景象之想像，仿生擬物，景象萬千。無窮假借無窮景象，似有如無，如無似有。設身處境，應鑽入所成之景象的形象中去，以體現其神、意、勁、形，大有“吾不知蝴蝶之夢周耶?擬或周之夢蝶也”之渾化歸一虛靈妙境之感慨，果能如是，蓄髮勁力始能靈活透達暢快也。

周之夢蝶：語出自莊子《南華經•齊物論》結尾：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？？周與 蝴蝶則必有分矣。此之謂物化”。這是內功修煉的景象，以此比喻自身內外“渾化歸一之虛靈妙境”的景象。

⑩、自倡大成拳以來，我曾根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想像出若干打法，我本人和與我從學大成拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐服膺之拳術也：自從提倡大成拳的修煉、運用以來，我曾經根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想像出若干打法。我本人和與我從學大成拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐得心應手之拳術也。
服庸：此處是得心應手的意思。

⑴、大成拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也：大成拳蓄髮勁力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，不期然而然，莫知至而至，乃良知、良能相互為用的本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也都是可以證驗而無誤的。

【點評】
此篇文章論述的重要內容有三點：

一是傳統拳術攻防之道的理論研究，須要邏輯思維模式，才能一理貫串始終；

二是傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程內容，須要形象思維模式，才能更好的把握拳法至用的能力。而在形象思維的具體方法中，有內功養生之道內景象的形象思維模式，亦有攻防招法操練的拆手變招的形象思維模式，這內外兩種形象思維模式的運用，才是最全面的形象思維模式。只有這樣全面的形象思維模式，才能更好的把握攻防功夫藝境昇華到無形無象的無極藝境之無上境的境地。文中所說的想像，其實大部分都是內功景象的說法，內功景象的變化是存在“物”的成像及變化景象的功能的，這與單純的頭腦想像是存在本質區別的；而傳統拳術中的拆手變招的形象思維模式，有的靠的是頭腦的想像而成的，這只是假借用之而不是真功夫藝境。

三是形象思維模式修練出來的攻防功夫，必須要經過實戰的檢驗印證，才能視作為真實的攻防功夫。否則，無效用正果矣！
神拳神明德普三光的功夫藝境
巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。故聞聲而懼者，因實稱其名，威感夙著也。此真向戰不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術者，以其訓練精細，百戰無敵，誰敢慢視哉？ 《渾元劍經•劍髓千言》

闡釋：

傳統拳術攻防之道，神以知來，智以藏往。柔行氣、剛落點，以柔用剛之技術方法的攻防變化靈巧至極，能不勝人嗎？所以說：神以知來，智以藏往的功夫，乃從實實在在的修煉，實戰實踐的體驗中得來的。剛是從柔軟至極中生化出來的，即以柔用剛之機制技法，靈是從虛空中生化而來。天地間，最靈最妙、大作用，俱由虛空而起。《中庸》所謂“中”，朱子所謂“虛靈”，皆是也。人體亦如小天地，而靈最妙，具大作用，亦是俱由虛空而起。所以說：靈從虛空中生化而來。快應從“以柔用剛”之技術方法的真知體認中生化而來。不知則盲動、妄動。真知，乃從體認中來。無“體”則無“用”，真知則動靜恰到是處，則曰快。應無不當，則曰快。故知：快從真知體會中來。俗話說：“熟能生巧”，熟練“以柔用剛”之技術方法，則知省時省力省事。則巧生。巧者，以柔用剛之技術方法，靈便敏捷機妙至效之簡說也。
即然前賢能有這德普三光功夫藝境方面的論述，肯定前賢的修煉之理法就可以為後學效法、借鑒而能修煉成功的，難道不是這個道理嗎？這是符合邏輯思維的結論的。