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大象無形 --- 摘錄

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海大富 發表於 2011-6-3 07:04:39 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
折錄幾段二水居士的拳論

大象無形 (一)

作者︰二水居士
  
  跟隨蔡光圻先生習練太極拳已有九年,期間歷經四個階段。象是學生寫字,從米字格描紅入手,到臨貼、寫碑、乃至追求筆墨情趣,每個階段都有不同的感受,而每一階段都自以為摸著了太極的真諦。似乎瞎子摸象,抱著象腿,以為大象是一棵大樹,摸著象耳,以為大象是一把蒲扇。其實蔡先生這頭“太極之象”實乃大象無形。我根本摸不透太極是什麼,而摸著的感覺都象瞎子般幼稚可笑。
  
  然而正象探索永無止境的書法藝術一樣,從描紅、臨貼、寫碑入手,便是不二法門;欲探求“大象無形”的太極真諦,也只能象瞎子摸象般的以摸索象耳、象腿入手,這便是習練太極拳的不二法門。
  
  因此,我還是將九年來,每一階段幼稚的感受如實記下,以期處于不同階段的同好者的印證,也不怕同行大雅的鼻嗤了。
  
  1. 描紅的要點
  
  處學拳時,總覺得手足無措,顧此失彼。究其原因︰太極並非簡單的手足運動。拳論有云︰“一動無有不動”“一舉動,周生俱要輕靈”。可見太極拳是以虛擬中心線為軸線的周身運動。歷代拳家將太極拳概言為“守中拳”,以區分行意拳的“變中拳”、八卦拳的“無中拳”,道理便在其中。因此,尋找這根虛擬的中軸線,虛藏、活守這一中心軸,其作用無異于習練書法者找到了一根品質上乘的狼毫,得心應手了。
  
  (一)“丰字”狼毫
  
  眾多拳論家將太極創始人附鑿于武當張三丰,其中一個理由便是︰這一“丰”字概括了太極拳的精髓。筆者雖不敢苟同這一牽強附會之說,但從漢字象行的角度去深刻理解這“丰”字,對處學者太極拳理不無裨益。
  
  凡內家拳,大多講究精、氣、神。從太極拳角度去理解︰“精”者勁也,是太極拳特殊的發力方式;“氣”即氣血,遵循中醫和氣功的經絡氣血說;“神”即意識。人之周身,主宰于腦,神即為主宰。主宰者,太極也。太極拳便是練腦的拳,練神的拳,練意的拳。勁,屬陽,從兩足生,沿腿外側足三陽上,走丹田,對穿至命門,順督脈過玉枕,一路沿手三陽貫于手指,另一路虛領頂勁,直沖百會拳論云︰“其根在腳,發于腿,主宰于腰,行于手指”,指的就是屬陽的勁路。氣,屬陰,一路由百會過人中下行(自身的勁化為氣血),另一路來自兩手心(對敵時,對手的勁可轉化為自身氣血),兩路氣血沿手三陰至羶中,通過含胸拔背,走任脈,氣沉丹田,對穿至命門,沉至會陰,然後沿兩腿內側足三陰,沉至涌泉入地。所謂“清氣下降”指的便是氣血。拳論云︰“太極者,無極而生,動靜之機,陰陽 之母也”講的便是這一道理。太極由“神”而“精”“氣”,“精”“氣” 由“神”而合三為一。“精”“氣”這陰陽動靜的路線,在“神”的指引下,在周身走一“8”字形,便是太極圖中兩尾生生不息的陰陽魚。“人身一太極”講的便是“精”“氣”“神”的運行變化。
  
  初學拳時,要領悟這一運動路線,往往會遇到三個關卡。道家稱之為“三橋”。其一,勁自兩足上行至丹田時,難于對穿至命門,氣血自任脈下行至丹田時,也難于對穿至命門。《黃庭經》云︰“前有丹田,後有命門”,可見這一關卡歷來是練“精”“氣”者的困難所在。過這一關卡的要領便是“斂胯、收臀、提肛”。歷代練家都對此有精闢的描述。“如沿椅角”、“如坐馬桶”、“如任便狀”等等。過了這一關卡,便是下丹田的工夫了。腳便生跟,整勁由此而來。其二,胸前兩乳間羶中,背後兩脊間神道,也會阻滯氣血和勁路的通暢。過不了這一關,上行的勁難于分為兩路,兩路氣血也難于匯集下行。克服這一關的動做要領便是“含胸拔背”。含胸使氣血下行,拔背使勁路上行。含胸和拔背不是兩個動作要求,而是一個硬幣的兩個面,是同時完成的一個動作要求。能做到這一點,便是中丹田的工夫了,柔化、卸力都由此而生。其三,前人中後神府(兩風池穴中),是“神”之所藏,是指導精氣互生互化的總指揮部,俗稱“上丹田”。過這一關的動作要領是“虛領頂勁”、“收頜”、“猴頭永不拋”。做到這一點便能以意領氣,以意補勁了。而貫穿三個丹田的卻是上至百會,下至會陰,由涌泉入地的一根虛擬中軸。這根虛擬的中軸,貫穿上、中、下三個丹田,恰似象形的“丰”字。這便是拳家所謂的“三田合一”。做到了“三田合一”,便是大周天的工夫了,也就具備了學練太極拳的基本條件了。正象練書法,有了一根運用自如的“丰”字狼毫了。
  
  跟蔡先生學拳一個多月,習練太極拳起勢中的第一式“站樁”,通過對蔡先生腰胯、命門間的觸摸,便會領悟“三田合一”的感覺,便會有上至百會,下至會陰,直穿涌泉的中軸。而不得要領者,往往練拳一二十年,對此莫衷一是,所謂“練拳不練功,到老一場空”。

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