太極拳身法糾偏

武林 胡鳳鳴

楊班侯、郝為真式的一代太極英傑，對推動太極拳歷史文化向前發展，具有劃時代的作用。

　　眾所周知，太極拳理論體系的形成，最早是來自于一代宗師武禹襄。他最早傳抄的早期太極拳理論，是出自于王宗嶽一家，在此之前並無任何一家有關內家拳練法的隻言片語。

　　武禹襄精通“易經”。他赴河南公幹時，在兄長武澄清任所閑住，從舞陽縣鹽店得王宗嶽的《河圖》、《洛書》及“陰符”槍譜和《太極拳論》。這為他精研太極拳打下了堅實的基礎。而武式太極拳的立論準則，就是武禹襄一生精研“太極拳學”的集中體現。

　　他嚴格遵循《河圖》、《洛書》、《易經》的演變創拳、練拳。遵循“中庸”之道而立論。

　　繼武禹襄之後，把武式太極拳推向技擊高峰和理論高峰的，是他的外甥李亦佘。其精確理論和高妙的技擊手法，是和他爺倆精心研究提煉分不開的。公正地說，他爺倆同是武式太極拳的開山“鼻祖”。

　　武、李均以儒生自居，且又是名門望族。兩人都不以教拳為生。一生擇徒甚嚴，授徒甚少。高精的理論和高妙的技擊手法，在當時知者不多。

　　承襲兩位先哲所研拳術和理論的一代宗師，就是武式太極拳的第一座里程碑——郝為真宗師。

　　郝為真宗師把武、李研究的技藝發揮得淋漓盡致。在永年太極拳界，被人公認為“青出於藍而勝於藍”。

　　郝為真宗師身材偉岸，膂力無窮，自幼嗜武如命。他精通六合拳、春秋拳、二郎拳、大洪拳，而且技擊爐火純青，若不拜服在武、李兩位先哲的技藝之下，他是不會研習太極拳的。

　　郝為真宗師聰穎靈透，舉一反三，他把武、李拳藝推向了一個空前絕後的高峰。和他試技的人，無不驚歎佩服。習拳的人都以拜郝為真宗師學拳為榮。

　　話說了這麼多。才書歸正傳。先從武禹襄先哲的身法八要所提及的“松肩”和“沉肘”講起。

　　“松”者，是向四面八方而松，松得恰到好處，松得有目的。松肩是有含蓄之意。所以肩是有機的“松”，松得越含蓄越好。

　　“沉”者，下沉也，下沉之氣不使上浮，“肘”能沉，則氣亦能沉。進而肩也松得好，然總須豎掌坐腕，掌能豎則“肘”能“沉”，肘沉則肩松，相互並聯。

　　“肘”以意下“沉”，肩才能“松”得輕靈，這裡說的，一“松”廠“沉”完全是隨意機能的調整。“松肩沉肘”是模擬的身法公式，是武禹襄先哲的完整立論思想體系。

　　有的人說“垂肩”和“墜肘”，這一“垂”一“墜”，完全是和“太極拳經”唱反調。意思是你們武式拳的理論是“松肩”和“沉肘”，而我們則是“垂肩”和“墜肘”，這是我們流派的思想體系。殊不知這“一垂一墜”便把你的身法練得支離破碎了。

　　“垂肩”的模式是一味向下，但它不輕靈，有的人按此、法去練，練出夾肩和聳肩的毛病，再加上按照“墜肘”去練，這樣愈練愈把自己練出雙重的毛病來。因為“垂”和“墜”擬定了向下“沉”的死板模式。

　　還有的人把“墜肘”說得更形象，他們說“肘尖下好像墜了一個大秤砣，使其肘永不上浮”，這種理論可笑之極，誤人甚深。太極拳愛好者們如這樣去練，就是你練成“雙重”之病的自身體現。

　　要練“松肩”、“沉肘”，不要練“垂肩”、“墜肘”。要認識“垂肩”、“墜肘”對身法的危害性。“涵胸”之說在武禹襄先哲的立論思想上是這樣一個意思，“涵”的定義是不輕浮、不急躁、不慌張。既然是“涵”，那麼胸就要空，胸空小腹就能實，這樣胸空腹實肩膀活，胸空膀活腰腿就能變曲。能涵胸就能拔背。涵胸拔背，腰腿變曲起落自然。進而做到“動牽往來氣貼背”。

有的人把“涵胸”說成了“含胸”，這個“含胸”，把“涵”的意思完全修改了。

　　單講“含”的意思，含是嘴裡含了東西，那麼嘴就被所含的物體占住，嘴裡就被所含的東西填實了，不能動了。而“含胸”也就是胸裡填滿了東西，若胸中填滿東西，胸就不能空了，這樣背也拔不起來。膀也不能活，自然桎梏了腰腿變曲和動牽往來氣貼背的動義

。

　　更可笑的是，有人這樣認為，說“含”是把對方吞住而“化”之。試想胸怎麼能去“含”人，“吞”人?我認為“涵胸”之理確切真實，而“含胸”之說則害人不淺。

　　“尾閭正中”在太極拳一身備五弓上理論確切實際。因為它嚴循“中正不偏”的道理。雙股用力尾骨尖前送，托起丹田。尾骨尖前送有上挑之意和臉之下巴骨有相系相吸之意，這樣就是“尾閭正中”，照這樣做即能“神貫于頂”滿身輕利，也能夠“裹襠”和“護肫”。而“尾閭中正”之說本人實在不敢苟同。持這一說的人認為，不管行拳和打手，身體偏離中心線多少，只要“尾閭中正”就行。我也看到有些人確實這樣行拳，他們貓腰出腚，前俯後仰。和他們探討研究，他們還說這是得了真傳，是出規而合規。說：尾骨尖和腦後的“為嘴坑”相對，即是“尾閭中正”。真是危言聳聽。

　　　武禹襄先哲是這樣說的：“尾閭正中神貫頂”“滿身輕利頂頭懸”。由引看來只有“尾閭正中”之論確切實際，而“尾閭中正”之說是站不住腳的。

　　再來對比“命意源頭在腰隙”和“命意源頭在腰際”。“命意源頭在腰隙”這個論點鮮明地告訴習者，“腰隙”就是兩個腰眼命門穴。不然就不會出現太極圖上所標的兩個小虛實點。武禹襄先哲明確地告訴習練者，兩個腰眼要認真地去修煉，去運用，去保護。這裡就是你的“命意源頭”。

　　但有人認為“命意源頭在腰際”的理論正確。他們說“腰際”即是“帶脈”，腰部周圍都是“帶脈”，這才是習練的緊要處。害人不淺啊!習練者怎樣奢能修煉好這樣一個寬廣的“腰際”?很顯然這樣的理論站不住腳。它從根本上修改了“命意源頭在腰隙”的含意。

“工用無息法自休”，武、李、郝幾代太極宗師都是這樣去做，這樣去練的。這句話是他們幾代人研練的結晶。按照口授秘訣嚴格修煉占了“工夫”長了“功夫”。有水到渠成之感。

　　先由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。即是說熟練之後先用“著”去作用於人。“著”用熟之後再求“懂勁”，先從“著”熟第一個階段。再接著練第二個階段。懂得用“勁”路制人這就是懂勁。懂勁後再練第三個神明的階段。神明後自然“著”就不用了。因為此時周身已渾然一體，處處無不體現太極之渾圓勁。武、李、郝三位先哲神明功夫登峰造極。自然而然不再用“法”去制人。這就是“工用無息法自休”的體現。

　　而“功用無息法自修”的理論卻這樣說：“功要常常用，法靠自己修。無師自通的人有之，但他也得觸類旁通，才有發悟。如果閉門造車地去修，那又能派上什麼用場”。“工用無息法自休”是“工夫”練得多“功夫”長得好，先用著制人，再用勁制人，進而周身如此勁處處制人。達到神明階段，自然不用“法”了，“法”也自然就“休”了。這一“工”一“功”，一“休”一“修”從太極拳本質上就有適得其反的區別。望習練者詳辨。不要被“功”用得多了“法”就修好了的謬論而迷誤。這跟無師自通有什麼區別，要“工用”，不要“功用”，要“自休”，不要“自修”。

　　“太極拳學”成就的公式是：得了傳授下功夫去練拳，占了“工夫”二長了“功夫”：“著熟”二“懂勁”；“神明”：“工用無息法自休”。把自己的先天拙力，變成太極渾圓之勁。太極拳的上乘功夫也就臻於完成。

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覓道

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索．