家傳秘訣

【原文】

學拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習練成熟，打為一片，無分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應手，何須別費神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領神會，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補於授受之益者乎。

訣曰

刃①對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅。

頭端面正眼勿閑，胸開背合②體貴偏。

兩膝微彎偏齊下，後腳著力前腳懸。

靠後三分休拜出③，拽來送去勢宜圓④。

左右兩膀均勻練⑤，根實指蹻地莫糲。

勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。

還有一個真口訣，氣下臍平小腹膨⑥。

練得熟時成一面，神清氣爽快無邊。

此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。

步踏梅花預偷半，橫衝直撞要滿填。

不動猶如文士立，一發疾如箭離弦。

【注釋】

①、刃者，手抄譜皆為刀字。拳訣言：八鋒不撓而銳利。鋒者刃也。故而更正之。

②、胸開背合者，就是現在所說的氣沉丹田之虛胸實少腹的氣貼背之背圓胸方的法式。

③、靠後三分休拜出句，乃說的是立身中正的中土不離位的形式前三後七的法式，體現的是前空後豐身法站勢。

④、勢宜圓者，攻防進退左閃右挪的種種變化，立身中正而又中土不離位的勢正招圓之謂也。

⑤、“左右兩膀均勻練”句，是說左右兩手的攻防變化能力要一致，不能練偏了。而又“兩手撐拳托掌若風煙”的勁力均勻，才見功夫。

⑥、小腹膨者，乃氣沉少腹丹田之謂也。並非小腹的用力鼓脹膨起也。根據陽散陰聚的法則，肚臍聚而回收，自然由胸到少腹之上下是平的。如果大腹便便，練法就錯了。不能腹內松靜氣騰然了。

【題名解】

此“家傳秘訣”一文，說明張橫秋先生的拳學內容稟承家傳。以這一點來看，好似曹譜中所說的“至於張鳴鴞 ①者生平極好武藝”這一說法，還是有根據的。可以推論出，張橫秋先生之拳學內容，有家傳的，有良譜《總序》中所說：“實吾師陳松泉翁”傳授的。可見也有師傳的。而張橫秋先生的文筆又相當精彩，立言著論貼切而又易懂。便於後學領會。

雖有曹譜和良譜問世，不合而觀之，亦不得張橫秋先生談拳論藝之宗旨、秘訣精義。然此《家傳秘訣》一文的存在，可使我們理解張橫秋先生所傳拳法的內容宗旨、秘訣精義，功夫藝境，有了一把鑰匙，可以走進《張氏短打拳》的殿堂，遊覽一番了，有心者可以由此得到養生、護身之寶了。下面具體依文闡釋之。

【注釋】

①、鴞字，讀音xiao，同霄音。鴟鴞，鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。食鼠、兔、昆蟲等小動物，對農業有益。鵂鶹、貓頭鷹等都屬於鴟鴞科。也作鴟梟。

學拳之要，總不外乎身、手、腳三部而已。人能悟出此法，習練成熟，打為一片，無分上下左右，不論拳、槍、棍、射，莫不得心應手，何須別費神力，另起爐灶，而竟得其全器在。實是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命。在上智之人。心領神會，意以貫之。若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳，秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補於授受之益者乎。

闡釋：

學習傳統拳術攻防之道的要點，總不外乎身法之變化，手法之攻防，步法之進退。人能悟出此三法合一的渾之體之統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈而外靈便，具一而三之元玄之用。習練純熟，神形一體，以聽探用順化，順化中亦聽探，能“動靜互為其根，陰陽迭神其用”。方圓立體之運用，皆委之于自然之神，無所謂上下左右，一氣靈明不昧。功到此境，不論在習拳法、棍法、槍法、射技，莫不得心應手，何須在費神消耗體力去修別的什麼了。即不用另起爐灶了，所謂“拳成兵易就”的說法，亦是此個道理。而竟得全器在，即得到全體大用的出神入化之神明功夫藝境了。此對“大成藝境”的描述，是根據張橫秋先生說：“妙乎神者是為法，化乎一者謂之拳”的意旨來闡發的。即張氏短打拳法亦尊“坤為吾母乾為父，太極一氣貫來衡”的“健順參半”之宗旨的。

上述這些內容，實是家傳的秘訣爾，向來沒有著書立言，代代只是口傳身授，自己修煉而悟之的。這就須要習者的悟性了。但人的稟賦不同，智慧各異，就有了上智、中智、下智的區別了。三種智慧之人的悟性不等，學拳習武也就有了三種方法的分別，學拳者亦可自選其一而修之。下面分別論述：

在上智之人，心領神會，意以貫之。所謂上智之人，即生而知之的悟性極高的人，何謂生而知之？即生心想知便能知道的人。謂之生而知之的人。這樣上智之人，對於拳法的認識清楚，理解透徹，能夠心領體會，意以貫之。神以明之，惟道適從，直致中和，故能提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，從不尋奇獵異。此種人習拳練武，修之便可達神明藝境，具備神化之功，歷代著譜之大家。皆屬此類上智之人。故能藝成著言立說。正如老子所言：“上士聞道，勤而行之”的上士，即上智之人吧！

中智之人，學而知之的人，必須通過從師學藝，又能朝夕背誦訣言，按法精心修煉，不斷孜孜以求，經過幾年艱苦的磨練，亦能功臻上乘的藝境。其中過程雖有反復，仍能終成功業。也能得正果。正如老子所言：“中士聞道，若存若亡”。即指此中智之人的吧！

下智之人，可分兩種，一種是勉而為之的，即拜師學藝，朝夕背誦訣言，按法精心修煉，雖是孜孜以求，然悟性較薄，功夫藝境昇華緩慢，能夠勉力自己，持之以恆，漸漸悟性純厚，亦能功臻上乘，之所以能功成藝就，勉而為之之功德所至。俗雲：“精誠所致，金石為開”乃指此種修煉之人。

上述三種智人，皆能功成藝就，功登為拳術攻防之道的智通圓融之人才了。

另一種下智之人，可以說屬於愚智之人。修習拳術從不拜師學藝，雖讀經譜，亦是咬文嚼字，尋奇獵異，武練橫練自以為能，不知身體已遭戧創，健康已處危機。就是拜明師學藝，聞師論道談理法，毫不領會，亦不能按法修煉，甚覺枯燥無味。多名譽上雖拜師，實未入門，並隨時便離師而去，不再問顧。此種人智愚不化，正如老子所言：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”的那種人吧！

由上述之論，可知中下之材智的人非朝夕誦講這些宗旨、秘訣，勤而修煉方可成之。不這樣修煉如何能進得門來，上得道去。

故我不私留真傳，將秘而不宣其練、用之訣竅，整理出來公佈與我同道之士。真傳秘訣具有練、用之實效。就不要認為是我的私欲妄說而怪罪於我。或許對那些授拳的師尊，學拳的子弟們有所補益吧！

“訣曰”的闡釋：

刃對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅。

闡釋：

刃者，鋒刃，乃指拳鋒而言，整體來說是自己的拳鋒之刃，要對準對手脊椎骨處發手用招才最具有威力。

鞘直，自身要中正安舒，溫柔之中鋒芒銳利，鋒刃直對對手要害部位，這在歌訣中有“恢恢游刃有何難”，和“八鋒不撓，隨顛隨狂”，兩句言說以為證。中正安舒乃指身法而正，假借“鞘”之中空而言的。老子曰：“以正治國，以奇用兵”。依拳法言，正者，身法也。，如立正、稍息之法論，此“正”字是言身正的。奇者，此處乃言內勁的。“奇”古音讀“如”也。在此乃指“鋒刃”而說的。整體觀之，刃對鞘直，是說內勁之鋒刃要對準對手的要害部位，但要保證外形身法中正安舒，才能得以發揮攻防作用的。此正是傳統拳術攻防之道中的內氣外形的“柔化剛發”之宗旨所體現出來的“以柔用剛”之技術方法的論述。此乃整個“訣曰”歌訣的核心之內容，習拳者必須分辯清楚，才能全部理解此“訣曰”歌訣的全部之內容，並依此才能全部理解《拳經·拳法備要·二卷》所論述的“張氏短打拳”的修煉、建體、至用的全部之內容。以完成自己的修煉而終得正果。

刺牽拳：此刺字是概括一切攻擊手法的，牽字是概括一切防守手法的。任何一個攻防式，不外由攻擊手法和防守手法同時存在的。而攻防手法又都是相互轉換變化的。又說明了任何一式攻防招式都是身法中正安舒，鋒刃無不直接對準對手的要害部位的這樣一個特點。

上述就是“刃對鞘直刺牽拳”這句話所含的精旨妙義之內容。但如何能真正做到這一點！下面的訣言又做了細緻而又具體的分析和闡述。我們可依次觀之，便可明白了。

手平肩下，雙手一前一後，一短一長，抱門而立，前手之高度，腕與肩齊，後手之高度，略比前手肘彎高些，這樣可上下右左的防護好自身之前後左右上下了。此是手平之精義。身法一立，肩要松下，方能便於用肘用手，又能轉換自身時靈便快利，也就不宜讓對手掀翻了。此肩下必與墜肘相互為用，此訣中未能談說墜肘，但暗中處有沉肩必定墜肘的因果關係，因為，只有沉肩墜肘做對了，自然也就有了背圓胸方的肩撐肘橫之勁勢的運用能力了。此乃手平肩下的精義。

腰宜堅，腰乃自身上下之中樞，堅直鞭固自能上下一以貫之以助攻；圓融靈活以變化，自能九節一以貫之而善變，此訣只言“腰宜堅”，是強調一般人不知“弓張把要頂”的用腰之法而常犯“腰軟“之病的緣故。不知腰下松腰坐胯，腰上拔背，才是”堅腰“之法式。當然，訣簡，而內容是口傳身授的。這就是只知訣言，不能具體練功的道理之所在，必由明師所傳才得，即耳提面命方真。

頭端面正眼勿閑，胸開背合體貴偏。

闡釋：

頭端面正，頭端，即滿身輕利頂頭懸之謂也。頭為一身領氣之所，頭正則一身自正.如何認為是頭正？只有百會穴置於最上端，頭自然是正的。頭正，用時還要“面正”，即臉面始終要對準對手，才能正視對手，這是基本方法，如“頭若頂千均，頸如搬樹轉”之訣，就說的是身法左右變化，但臉面始終要正對對手，這只有真正的能做到頭正的“頂頭懸”的人才能夠真正做的出來，這就是頭端面正的意義。

眼勿閑：眼為見性，有審機度勢的功能，即能“審來勢之機會，察敵人之短長”的作用。如眼靈者，審視有先之明，知其未發之招，悉其將發之意；如眼直射者，可一眼透三關之妙用。本經譜的“殺手之神在眉間”說的就是用眼的方法。拳訣雲：“眼到、手到、身步到”說明了眼勿閑的精義了。即交手較技時，眼要不斷巡視對手之空隙可擊之處，則手自然到之，能如此而施招用手者，拳法不快自快，對手自然應顧不暇了。可知，快打人，非單純的肢體的快速運動爾。可知“起伏進退，得先者王”，是說只有先知于人，才能先機於人。而先知于人就首要在於用眼的功夫上體現出來的。這就是眼勿閑的精義。

然眼勿閑而能視野寬闊，罩住對手，基礎在“面正”上，而面正的基礎在頭端正上，而頭端面正的基礎，在於頸部似有若無的“頂頭懸”之功夫上。

上述的全部內容就是“頭端面正眼勿閑”之精義。

胸開背合，是說涵胸，又名含胸，空胸乃用胸的方法。空胸即氣沉丹田的內容。這樣胸部松靜自然。自然不會產生喘滿之病拳了。背合，是說背圓的氣貼背的蓄勢之狀態的。再結合前面所論的沉肩垂肘，可以體會到站式的身法之腰以上的狀態為何模樣了。

體貴偏，即指側身而立，謂之偏，但要中正安舒。此偏側身形，鼻尖必須最大範圍也要對準自己的左右乳頭，不能過之。如過則自己先失於偏，此即正面側身之規矩。而此側身形狀，謂之輕身法，具有靈活變動之能力。這個偏字，又有用“扁”字來說的，乃地區和歷史時期不同，用語習慣不同形成的。

但要知道，拳術用語有側閃，偏閃的說法，這兩種說法，有通用處，又有不同之處，這都無所謂。但沒有見過用“扁閃”的。只在此處說明一下而已。是說給細心研究拳法者的。

兩膝微彎偏齊下，後腳著力前腳懸。

闡釋：

膝乃下盤之門戶的中樞所在，宜平分內裹，不可外開。要在略帶壓下跪勢，仗身法坐至將平即可，乃中盤架勢。這是指前後腳不丁不八步的疾步站式而言的，又名熊步。就象形意拳門的三體式的步法一樣。亦可以用丁字步法式。

後腳著力，是指後足跟的蹬勁而言，亦要求後足全部敷平於地而言的。前腳懸，是說前足為虛步樣，並非懸空之謂也。前腳雖虛懸，但亦全部敷貼在地，便於騰挪的過身後的踩勁之用。但能全面理解此前後腳的步法之精義，還要明白下一句訣言的精義，才能最終明白下盤步法的精旨妙義。

靠後三分休拜出，拽來送去勢宜圓。

闡釋：

此乃說明身法一站，全身重心位置放在前後雙足之間的何處為最妥當的。靠後三分，是說前後足的淨距離三等分時，全身的豎軸，即百會穴至會陰穴的虛中，要放在靠後三分之一的略前一點，此乃“中土不離位”的重心穩定之規矩。休拜出，即此重心不要出了中間的三分之一距離範圍內。如果重心出了中間的三分之一距離範圍，而落在了後三分之一距離範圍內，則成了“偏輕偏重”的病拳式，則前腳輕浮無根，後腳重滯不靈的偏無著落了。

如果立身中正，豎軸的虛中，正好放在兩足淨距離中間的三分之一範圍內，是名“中土不離位”。這樣，可以根據形勢，擄履採摘的拽來，或雙手撲擊的送拋，都能做到勢正招圓而無楞角了。變化溫柔圓潤而含蓄著鋒芒銳利的伏機了。自可有八面玲瓏的變化之能力，又具備著八鋒不撓的攻擊之用的威力。此種“中土不離位”的方法，攻防變化流暢自然，而其又威力無比。可張橫秋先生只用“靠後三分休拜出，拽來送去勢宜圓。”的一句話就將中土不離位的妙法精義概括的全面而無遺漏，可見其駕馭文字的能力，亦爐火純青了。實為後人之良師爾。

左右兩膀均勻練，根實指蹻地莫糲。

闡釋：

說完雙腳站立之法，複又論兩手臂的練用之法，秩序井然。

左右兩臂的勁力要均勻，而又要左右手皆可為攻防手法之運用。同樣的攻防招法，左右皆可用之，運用的品質應該是同樣的。

雖說是左右兩膀的勁力要均勻，有力不出尖之意。又有攻防手的勁力運用之區別。即主攻手的勁力為四分，防守手的勁力用六分，甚或藝境高些的“勁用對五”的五陰五陽之用。這些都是“均勻”的內容，不單手臂如是，步法、身法，皆應如是。因為，只有自身的勁力均勻，才能更好的發揮聽探之知能，以運用順化之良能。才能更好的控制較技攻防變化時的整體局面而得以致勝。

“根實指蹻地莫糲”這句話，在此是指手臂的肩、手和手的掌根、手指的方法而言的。

肩和手，是一臂的根節和梢節的關係，根節為地才部位，梢節為天才部位。故根節要堅實，梢節要輕靈。訣雲：“梢節領，中節隨，根節催，三節齊到力增加”。這就說明了肩和手的“根實指蹻”之精義了。

以一掌而言，掌根乃根節，指尖乃梢節，也要根實指蹻。這不單是說“掌形”的問題，而是繼續論述勁力均勻的內容之精義的。

由此推論，自然有一身的足為根節、腰為中節、頭為梢節，及胯、膝、踝的腿之三節之定位了。這樣就形成了一身九節一氣貫串的“九曲珠”的動變能力之論法了。

地莫糲，地者，指地方而言。即指根節、梢節的這些地方而言的。糲者，粗糙之謂也。完整的說：“根節要堅實，梢節要輕靈，關於根節、梢節這些部位的潛在功能要仔細認真的修煉，莫要粗糙的對待”。這才是其精義。否則，難至其精妙矣！

如果將“左右兩膀均勻練，根實指蹻地莫糲”這兩句訣言，合起來觀之，第一句講的是左右的勁力均勻問題，第二句講的是根梢的勁力均勻問題。而說明了自身各部位的勁力均勻，是指勁力有序合理的分配得當的內容的。而說明了勁力均勻不是勁力均等。習拳者一定要將勁力均勻和勁力均等的概念分辨清楚，才能習練無誤，功夫藝境自然容易成之。否則，自入岐途而不知返。築成大錯，悔之晚矣！

勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先。

闡釋：

全身的步法、身法、手法，都已經論述到了。現在又作一個整體的站架之描述，並點出了其中的關要所在。

勢如坐馬腿夾緊。整個身架之勢，猶如坐馬之架勢，雖分前後腳的疾步式，亦名勢如坐馬了。即曰坐馬勢，如何才為坐馬勢呢？腰下先，即先要松腰坐胯。這樣，臀胯猶如坐在馬上。此勢千萬不要坐在後腿上。即靠後三分休拜出一句之精義，在此處落實了。現在習拳者不知此中精旨妙義，多將胯臀坐實在後腿上，也就不明“勢如坐馬”之精義了。腿夾緊，並非左右兩大腿向內夾緊的意思。而是指雙膝內扣，圓襠開胯，前足如萬斤之石壓，後足如門閂之堅而抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼的雙腿之下盤穩固的綜合方法之效果而言的。即前看“雙膝若並”，後看“臀胯若有所憑”的精義，就是“腿夾緊”的“勢為坐馬”的正確姿勢了。

形似開弓腰下先，從身法外形上來觀看，上身好似開弓射箭之形態，即前手如推石柱，後手如扯拗馬的意思。腰下先前面已經說了，不再贅述了。

此“勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下先”之說法，也引出了良輪先生總結的《跨馬開弓乃拳技身步之祖》的論述之內容了。其作歌訣言道：

欲習拳技首練功，不知何處是真蹤。

但求跨馬開弓義，一法通時萬法通。

此歌訣中肯的論證了坐馬開弓有一法通時萬法通的效用。並又在下一首歌訣中再一次申明坐馬開弓勢之要義，歌訣雲：

跨馬開弓萬化兼，騰挪偏閃是為先。

進攻退守斯為重，百法因之發大源。

所謂“萬變不離其宗”，從攻防招法立論，坐馬開弓勢，乃萬般拳法變化之宗，將此勢習練純熟，則百法之宗立定，百法也就能純熟見境生情的運用出來了。此乃習拳從簡易入手的論述。其又作歌訣，進一步闡明“左右開弓為操持諸械所宗”。錄之如下：

左右開弓妙更奇，諸般器械任操持。

能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。

坐馬開弓，能左右實施，正是“左右兩膀均勻練”的精義之一。而能通左右開弓自如，拳技從此得精微。然單習拳術而不習器械者亦要“身步坐馬務須兩手開弓”。良輪先生針對此點，亦作歌訣述之，錄之如下：

坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？

若還坐馬無弓拽，問他坐馬做甚的？

此歌訣之精義是說單純習坐馬架式，沒有手法的開弓之義，那樣的坐馬沒有什麼意義了。關於這一點，其又著言曰：“正身坐馬者，乃操練坐身之端爾。非進退攻守之法，學者留心審之”。此將坐馬的正身坐馬和偏側身坐馬的修煉目的不同，作用不同，寥寥數說就辨別清楚了。足見良輪先生具師之文風了。其又作了“辟用正身坐馬之謬”的歌訣，批評了那以正身坐馬認為是練攻防之用的謬誤觀念，亦錄之如下：

正身坐馬不堪恃，徒將兩腳強支持。

縱然能得身端正，山逕無事跨毛驢。

儘管其所運用的手筆，有辛辣灰諧的一面，但其所批評的態度還是很中肯的。治學還是很嚴謹的。接著其又在“指流宗源”的歌訣中，闡明了開弓勢之要義的所在，錄之如下：

拳經要略在開弓，長短諸技一統宗。

千般變化由斯運，萬種機關尚此通。

若道武論無妙義，祗緣學者自迷濛。

不因騎射真詮諭，百般操練總成空。

此“七言八律”歌訣中的“不因騎射真詮諭”一句，說明了“坐馬開弓”勢的一勢，為長短諸技之統一的“宗”。即一切傳統拳術攻防招法，皆由坐馬開弓一勢發展而流傳開來的。此個見解，著實耐人尋味的。思之再三，確實如此。良輪先生在最後用“根本莫忽”的歌訣內容，肯定了坐馬開弓在拳技中的應具有的位置，錄其歌訣如下：

千言萬語重開弓，休將根本自朦朧。

一處成功千處用，武技大略拳歸宗。

此歌訣道出了，為什麼千言萬語強調坐馬開弓勢的重要性，因為它是一切攻防拳法的根本，如果能將開弓坐馬勢演練純熟而功成，則有千般用處，武技的大略已經得到了，拳法也就能歸宗如一了。可見，良輪先生習拳練藝，已經獲得了張橫秋先生拳學之實質內容了。關於這一點，將在後面“此是呆立第一法”一句的闡釋中，再作詳細解說。此處還是先進行家傳秘訣之“訣雲”的闡釋，方能一氣而貫之。

還有一個真口訣，氣下臍平小腹膨。

闡釋：

此訣言之中，還有一個真口訣，即“氣下臍平小腹膨”。什麼氣下？下到何處？呂洞賓在“百字真言”開頭就說了：“養氣忘言守，降心為不為”。說明了是“心氣”下。降到何處？乃臍下少腹“丹田”中，此處為“氣海”，乃氣之歸宿。而“丹田”的說法，是法身、法界說的內容，故身體解剖後又是看不到“丹田”的。這一點與中醫的經絡說，有些類同相似之處，而又不同。經絡在身體生化機能中存在，但在現在的身體解剖學中，確又看不到“經絡”實體一樣。丹田旨在正確地修煉者的身中存在。

所謂“氣下”，實是“虛胸實少腹”的全部內容之簡說。心氣下沉入少腹丹田，則胸中虛空，少腹實滿。此少腹實滿，亦是自我感覺而知，自覺確似有物在其中，而此物，又是“物物非物之物也”。小腹膨，膨字乃指心氣沉入少腹的自覺有物的現象之形容，比喻爾。如果真是少腹的外形之膨脹，則大謬特謬矣！這有“氣下臍平”之說法，已經明白的告訴習拳者，不要用力膨脹小腹之外形，只是自覺真氣下存，少腹內如有“物”的充實感覺就是了。亦知“少腹常圓滿”，亦是指真氣下存，少腹內有充實感覺，就為圓滿了。內功修煉上乘者，可由真氣形成一個內有形狀又有顏色的球體，古名之曰：“太極紫金球”。故修煉傳通拳術攻防之道者，在習拳練藝時就不必要用力膨脹少腹部位，以免體形變形，反而體形不美觀，又會影響生化機能，倒防礙身體健康了。少腹，即小腹，臍下之腹；臍上之腹為大腹。此乃中醫學中之分法。

臍平，這很重要，有的習拳者，不知身法的“陰聚陽散”之要義。腰之部位要陽散，臍之部位要陰聚的規矩法則。肆意的大腹和少腹以肚臍為中心的向前努力突出，造成大腹翩翩之形態，反自將腰部折斷，形成腰部僵拙的病拳身法了。身弓自然遭到破壞，也就不存在拳術中須要的正確身法了，這一點在下面一句的歌訣中，論的相當清楚，自然要往下看了。

練得熟時成一面，神清氣爽快無邊。

闡釋：

良譜和曹譜，在論述張氏短打拳法時，經常運用“一片”二字，如“神形一片，一片打法”等等。為何此處說“練得熟時成一面”，此“一面”指何而言的？實是解釋“坐馬開弓勢”練得純熟時的，由於“氣下臍平小腹膨”再加上“胸開背合”。則由胸至少腹，形成上下一個平面的形態。這才是拳法要求的身法之胸腹的正確之外觀形態。如果大腹便便，肚臍努出前突，肯定是錯了。因為胸腹上下成一平面時，符合“前空後豐”的攻防技擊身法之要求；也符合“天圓地方”的身法之規矩；更符合自身生機之自然者也的須求。

只有虛胸實少腹，則煉精化氣，煉氣化神，自然自身中濁氣下降，清氣上升，神清氣爽，光靈明而不昧，體剛健而長生，自然精神清爽快樂無邊，可充分享受人生之快樂；拳技之法，亦是內空靈，外靈便，能做到來無影，去無蹤，一團清風倏忽的快捷如閃電，無可測量。

此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言。

闡釋：

呆立二字最妙，說明此“訣曰”的內容，由始致此，皆是論述的“坐馬開弓勢”呆立練習的方法的。按現在的通用說法，即是“坐馬開弓勢”的“站樁”修煉之方法，規矩等內容的。

如果按此訣對“坐馬開弓勢”站樁方法的描述內容來看，不由得使我們聯想到形意拳門的“三才式”樁法了。此兩個拳種的呆立站樁方法又極其的相似，而對此樁法的認識又極其相同，如形意門中人說：“少練三體式，萬法出於三體式”。此譜說：“此是呆立第一法；跨馬開弓萬化兼，百法因之發大源”。更為奇妙的是：跨馬開弓勢的身法要求和形意門三體式的身法要求，又極其相似，而所練的外形、內氣方法，又極其雷同。此兩個拳法不同，產生時代、地域不同，能有這樣共同的入門方法，及其共同的認識，這決不是偶然的。除證明有我們現在所不能知道的傳承之脈絡關係外。還能說明只要唯道適從：“功夫藝境及其識見，能與古人同；也可與今之善者無異”也，這樣的事實存焉！因為拳本一家的緣故。

而此譜所言的“騎馬開弓勢”之練法，有練外形的內容，又有練內氣的內容。也有內外齊練技擊的內容。即是說：可以用作形體樁功來練，又可用做意念樁功的練習。還可用做技擊技法的練習。而在曹譜中的“用（勁）力“條目中，將此騎馬開弓勢的呆立樁法的操練內容做了一番描述，記之如下：可與形意拳門三體式樁法進行一下核對比較，習拳者自然能夠心中明瞭了。錄文如下：

周身用（勁）力，逐一細推。頭如頂千鈞，頸如搬樹轉，下頜如龍戲珠而頂出。肩膊如鐵，渾堅而陡來。前手如推石柱，後手如扯拗馬。前腳如萬斤之石壓，後手如門閂之堅抵來，臀如坐剪夾大銀，身如太山無可撼。此周身用（勁）力之妙，摹神設想之巧者也。

關於這一段的闡釋，放在後面之系列文章中，此處只作介紹，不予闡釋了。列出只是讓習拳者便於參照而已，旨在明白“騎馬開弓勢”的站樁練法之內容的要義爾。

講過騎馬開弓勢的呆立練法，還要言明此騎馬開弓勢的偏閃騰挪的動變應用之要點，這才能達到學以致用，練必能用的目的。

步踏梅花預偷半，橫衝直撞要滿填。

闡釋：

步法主進退騰挪，然步法踏定的是“梅花五行步法”。而梅花五行步法中含有“陰陽兩儀步，三角貓步，四門鬥步，單轉、雙轉，等等，幾乎無所不包容囊括所有步法了。然運用梅花五行步法時要預先偷進半步，此乃近敵的方法，然後才能橫破直，直破橫的能夠勝人。能夠勝人的條件在於闖滿的滿填，此滿填對手空虛之處而使對手不得變化必然跌撲在地了。這正是《太極拳經》中所雲：“急與爭鋒，能上莫下，多占一分，我據形勢，一夫當關，萬人失勇”。這句話中的“我佔據形勢”就是滿填的意思。也正是歌訣中所言“用橫用直急起上，步到身旁跌見傷”的偷半步之功效。

全部歌訣只用一句話說明騎馬開弓勢運用的要點，一是預偷半步，二是滿填。這樣，給習拳者一個啟示，任何攻防招法的實施，都要具備預偷半步，得勢滿填，才能戰勝對手，也就毫無異議了。習練攻防招法而能具備制勝的價值時，由此兩個要點入手，也就容易的多了。

不動猶如文士立，一發疾如箭離弦。

闡釋：

靜以待動，猶如文士，無動於中。得機得勢，疾發快如箭離弦直奔目標射去。此正古傳“靜若處女，動如猛虎”之喻。

全訣以此句而收，耐人尋味，整首歌訣，大部分全在論自身內外之規矩，並言明是呆立站樁法。說明“靜練法”一可練內功，二可練外形。古人早有明論了。周身之規矩，亦可在“呆立站樁”法中進行有效的調整的。此乃秘訣之一也。

身法具備，動練步法偷半步，橫衝直撞要滿填，千招萬勢歸一法，即歸到騎馬開弓一勢之用。脈絡清楚，思路明白，習者易懂。真不愧拳家經典之論。習拳者的渡命真言。知此，得此秘訣之精義妙旨爾。

馬國興

書錄於北京2002年9月12日

節引第一篇（1#）

刃①對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅。
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①、刃者，手抄譜皆為刀字。拳訣言：八鋒不撓而銳利。鋒者刃也。故而更正之。
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刀，是利器，是單邊鋒利的利器。雙邊開鋒的則稱作劍。
刃，是指鋒利的一邊。刀有刀刃。劍有劍刃。

原文的刀是對的。不應換作刃。

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