“如如之動和蠕蠕之動”精義解

王薌齋在《拳道中樞•自衛》條目中說：
即技擊之謂也。須知大動不如小動，小動不如不動，不動不是不動，要知“如如之動”才是生生不已之動。如有形之動，正是不動無力的表現，所謂不動之動，動猶不動，一動一靜互為其根，其運用之妙，多在神經支配，意念領導，及大小關節韌帶伸縮之互根作用，和支點堅強、螺旋爭力、與樞紐之轉移，重心路線之穩固，及運用呼吸所發之彈力，能用之得機適當、則技擊之基礎備矣。
而現在有些修煉意拳、大成拳的人們與人談拳論道或著文立說，卻將“如如之動”的內容錯誤的理解成“蠕蠕之動”，而有以“蠕蠕之動”代替“如如之動”之勢頭，這已經是曲解王薌齋論述《拳道中樞》的本義了。正如前賢所言：“嗣後支分派衍，漸失其真，間有能者崛起，名震一時，大都皆筋努骨突任氣用力。而于先生運用之法，變化從心之妙，概未之聞也”這種現象，亦發生在修煉意拳、大成拳的人之身上了。
廣泛的觀看修煉意拳、大成拳的人們之修煉、運用和與人談拳論道或著文立說的實際情況，就會發現現在有些修煉意拳、大成拳的人們已經出現了這種“漸失其真”的現象了。這從他們著文立說析解王薌齋“拳道中樞”等拳論文章的內容中，亦可以非常清楚的認識到這一點。究其所因，乃身上沒有內勁功夫的緣故或沒能理解王薌齋談拳論道的精旨妙諦，故而才曲解了王薌齋“拳道中樞”的本來精義了。故而，現在的意拳、大成拳的修煉者們，應該自己進行“探本窮源”的工作，從自身多方面達到“正本清源”的目的、效果；否則，脫離王薌齋所論“拳道中樞”的本源精義遠矣！乃自誤矣！如以此教人，則又誤人矣！猥知魯莽之人，彰乎知者：以誤傳誤，以訛傳訛，危害實大也！
為了達到“正本清源”的目的，必須“探本窮源”才能撥亂反正以正是聽。故而，著此文來論述一下“如如之動”和“蠕蠕之動”在傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用中的本來精旨妙諦！
“蠕蠕之動”的精義解析
蠕蠕之動的說法，在傳統拳術攻防之道的修煉、運用中，乃指有形拳法的自身之“節節貫串，連而不斷”的一種外形能夠見得到的運動狀態。這種“節節貫串，連而不斷”的外形能夠見得到的運動狀態類似於腔腸動物門的“蛆蟲、蚯蚓”的運動形式而得名，乃取法於“類物比象”的說法。屬於傳統拳術攻防之道中的小成形拳招熟和中成的氣、意拳懂勁的前期階段的身法功夫內容。正如前賢所說：
未若跌打抓拿之法大成者也。跌而不打則跌輕，打而又抓則打重，抓而不拿則抓松，拿而又跌則拿硬。若四時之錯行而相資，如日月之代明而互用。形式與人同，筋節與人異，所謂拳之上乘者耶！
試言其手法，則憑虛而入，不攖人之力，乘時而逢適中彼之竅。若僚之弄丸，迴圈無端。如丁之解牛，遊刃有餘。
于身法，重如泰山之壓；輕若鴻毛之飄。遊揚處，花飛絮舞；變幻處，活虎生龍。
若夫步也，具之且玄難。以覓蹤亦長亦短，無能把作，進則為排山倒海，退則為雨散雲消。 《張橫秋秘授跌打抓拿拳譜•總序》
這段論述中的“形勢與人同，筋節與人異”的說法，如果從“意氣君來骨肉臣”的有形拳法來看，一是說出了外形運用的拳法招式的“形勢與肌肉爆發力的外家拳法之人是相同” 的；二是說出了這種外形柔弱無骨的“蠕蠕之動”的功夫藝境卻與肌肉爆發力的外家拳法在本質上是不一樣的。由此可以看出“蠕蠕之動”，乃是傳統拳術攻防之道中有形拳術的一種身法功夫 ；故而，“蠕蠕之動”的說法，沒有錯誤。但是，以“蠕蠕之動”來代替活等同於“如如之動”，這樣的認識、用法就在概念上就出現了混淆的現象。所以，才說這樣“認識、用法”錯了。
因為，深究“蠕蠕之動”的精義，按照王薌齋論述：“須知大動不如小動，小動不如不動，不動不是不動，要知“‘如如之動’才是生生不已之動”的說法來看，乃屬於拳法外形拳勢“小動”的範疇內。
“如如之動”的精義所在
首先要清楚的知道：“‘如如之動’才是生生不已之動”的說法，出現在《拳道中樞（又名大成拳論）•自衛》條目中，而又是在先說了“須知大動不如小動，小動不如不動，不動不是不動”的說法之後面出現的，這個意義是非常重要的。修煉傳統拳術攻防之道者誰都知道，大成神拳神明藝境的拳法，乃屬於“健順合之至，太和一氣”之無形“全體透空、虛靈妙境”的拳法。這裡已經不存在再論述外形功夫的拳法了。有關這個問題的內容，我曾經在“三層功夫九段論”一文中專題論述過，就是神拳神明藝境的“三功四德境”。為了說明這個問題，錄之如下：
法身道之體，就是修煉到神拳神明藝境：健順和之至也，太和一氣，道也。萬物之通理，名之曰：太極。拳家將此太和一氣之體，稱為自己的：法身道之體。而神拳神明藝境的三功四德境的身輕如羽，勢重如山，來力不如，去力無阻。都是此法身道體之功能的體現。就是毛髮松彈守三陽的功夫藝境，分析如下：
三功者，內氣三種內在功夫的景象；四德者，四種攻防功夫藝境之表現。說明如下：
三功者：丹田的太極紫金球，一功也；鐵布衫、金鐘罩，二功也；一氣漲渺。
四德者：全體透空的身輕如羽，不受人之力，一德也；太極紫金球的沉勢，穩重如山，二德也；鐵布衫、金鐘罩功夫的來力不入，三德也；一氣漲渺的去力無阻，四德也。所謂有德者得之，此也。 《易經•拳術•拳道解•賓主法說》
再看一看神拳神明藝境的攻防功夫，是如何戰勝對方的？這一點前賢亦有明確的論述，以資對照，錄之如下：
三章•言神運之用
擊敵有用形、用氣、用神之遲速。被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而僕於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神傷，神傷而索於膽。
《內功經•神運經》
這段論述中的“以形擊形，身到後而乃勝”的說法，就是王薌齋所說的“大動”的小成形拳招熟藝境之有形拳法的法式；“以氣擊氣，手方動而可畏”的說法，就是王薌齋所說的“小動”的中成氣、意拳懂勁藝境之“意氣君來骨肉臣”的拳法之法式；“以神擊神，身未動而得人”的說法，就是王薌齋所說的“不動不是不動，要知“如如之動”才是生生不已之動”的大成神拳神明藝境的無形拳法的法式。
明白了這樣比較，則知道“如如之動”的說法中的“如”字，乃指自己的“無形法身道體”而說的。換句話說： “如”字，等同於自己無形的法身“道體”。
這樣，我們再理解“如如之動”的精義，就是自己“無形法身道體的運動”的意思了。因為，道體的運動情況，老子在《道德經》中多有論述：“道之出口，淡之無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既也；綿綿若存，用之不勤。”老子的意思就是說：“道的運動無窮無盡、連綿不斷”爾。所以，王薌齋說：“如如之動，才是生生不已之動。”由此可以知道，王薌齋這句話的意思是說：“只有自己無形法身道體的運動，才是生生不已的真運動。”
由上述的分析中，可以清楚的看出：“蠕蠕之動”是論述氣、意拳懂勁藝境的小動攻防功夫藝境的說法；“如如之動”是論述神拳神明藝境的“道體生生不已之動”的攻防功夫藝境的說法。故而，意拳、大成拳的修煉者，在自己修煉、運用之始終及與人談拳論道或著文立說中須要清楚的認識到：“蠕蠕之動”的說法，是不能取代於“如如之動”的說法的。
做為意拳、大成拳的修煉者們，應當從“站樁”的修煉法中，認真體認“內勁”的生成、運行的種種藝境、境界，才能更好的領會王薌齋在《拳道中樞（又名大成拳論）》中的所論述的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程內容的精旨妙諦!因為，王薌齋在《拳道中樞（又名大成拳論）》中所論述的意拳、大成拳之修煉、建體、至用的系列方法，系統工程內容，與傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的系列方法，系統工程內容是完全相同無異的，都是“意氣君來骨肉臣”的宗旨；都是“有形練到無形處，練到無形真功夫”的修煉路途。如果認為意拳、大成拳與傳統拳術攻防之道不相同而優越的話，乃癡心自迷者也！不可取也！此文到此可以結束了！