楊雲中：王宗岳《太極拳論》心解

太極拳是中華武術非常重要的里程碑，它將武術、武功引入武道、武學，武道通佛道，武學通聖學。《太極拳論》就是太極拳極為重要的經典，也是太極拳的心要，它以中華文化、中華智慧、儒釋道三學闡明中華武術，使中華武術成為智慧拳、文化拳、哲學拳、藝術拳、養生拳、武術文練拳。王宗岳將中華文化核心——太極思維與中華武術融為一體，發明了太極拳；他是太極拳的開拓者、奠基人。要學好太極拳須由王宗岳《太極拳論》入門，直入太極核心。
一、 《太極拳論》釋名
太極乃萬物之源、萬物之始、萬物之心、萬物之能、萬物之用，動靜之機，陰陽之母，一切歸太極，太極生一切。太極：可用儒學「中庸」、「中和」、「中定」；道學「道」、「元氣」、「混元」；佛學「圓覺」、「妙有」、「一心」來理解。
拳：權衡、掌握、拿住、持之。
論：立論，以假名說真理，假即是真。就是用太極之理來說明武術、武功、武藝、武道、武學，大道一同。
總而言之，心中先確立太極之理：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。陰由陽生、陽由陰生、陰陽互生、互不生；陰極生陽、陽極生陰，陰不離陽、陽不離陰，陰中有陽、陽中有陰，陰即是陽、陽即是陰，陰陽相濟、含三為一，即為太極。要在心中反復玩味，了然於心，以此立論來講武術（或世間萬事萬物），都能圓通無礙。與佛學無住生心（心即太極）如同一理。不住陰、不住陽、亦不住中；不離陰、不離陽、亦不離中，無住無所不住，即為太極妙用。明確了太極拳釋名的心義再讀《太極拳論》經文，更為簡明易懂。
二、 太極之理
「太極者，無極而生、動靜之機、陰陽之母也。」
經文一開頭，單刀直入，直指核心。
真理，無理可言；真法，無法可立。實際太極之理亦無，太極之法也無。太極者，無極而生；無極乃隱而不顯、非斷滅無。是為了說明事理建立而已，建立一個太極，以方便說法。首先將心空下來，萬物由心造，法界由心生，一切唯心所現，唯識所變。道理、事相可由語言文字來說明。
具體到修煉太極拳，太極者無極而生。太極須從無極始，那就是先要建立一個大而無外的虛空和小而無內的中心。在空中、心中顯現一個鬆空圓滿的「我」，即太極。圓空法生，一有太極，一定有陰、陽、中，含三為一；三即多、一即整體。陰由陽生、陽由陰生，陰陽變化就是一個動態的「我」。動靜變化由鬆、空、圓、滿之體而生、由覺而知。鬆、空、圓、滿之體和靈明覺知為動靜之機。一有動靜，時間的空間、空間的時間，時空混化。上、下、前、後、左、右、內、外八方空間；過去、現在、未來三世時間，流注變化，我就成了一個變幻無常的球體。圓滿的球體就是陰陽之母；母是包含一切，接著再看看變化無常的「我」又是怎樣變化運動的。
「動之則分、靜之則合，無過不及、隨曲就伸。」
「我」是生存於地球之上，地心吸力不可須叟離也。「我」還是一個鬆空圓滿的立體圓，圓的中心亦不可須叟離也。那麼不離開地心吸力就是靜，不離開向心力亦是靜，隠而不現也為靜；離開地心吸力便是動，離開向心力也是動，顯現於外也為動；地心吸力與飄浮力，向心力與離心力就是靜與動。能隠所現就是靜與動，能隱為性，所現為相，動之則分，由性現相，靜之則合，由相入性，性相合一，動與靜不可分，動由靜生、靜由動生、動靜互生互不生。法爾如是，如如不動。無過不及、隨曲就伸就是向心離心運動，外圓內方、外曲內伸，四周向中心蜷縮聚合，中心向四周膨脹消散，內外合一，平衡交通。動分靜合，隨曲就伸如何應用？
「人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏；動急則急應，動緩則緩隨，」
走即是運動，黏就是摩擦，運動離不開摩擦，摩擦亦離不開運動。
人剛是骨肉形體為剛，我柔是神意氣為柔。人剛為固體動、我柔為流體靜，流體靜為平衡流通的動。練拳時形體運動，體內流體利用地心吸力保持平衡，就像一個容器裏裝滿水，不論容器如何動，容器內的水永遠保持平衡，水靜隨著容器動，這就叫走；水順著容器動而動，不離開容器就叫黏。容器動的快，水也變化的快，容器動的慢，水亦變化的慢。再比如巨輪浮於江海之中，巨輪為剛，海水為柔，巨輪在江海中運行為走，江海漂浮巨輪為黏，練拳時如人在水中，水在人中，沉飄聚散，沒湧鼓蕩，形成千姿百態的拳架。用時也復如是，自己如流體，他人如固體，固體融於流體。固
體入的快，水也流的快，固體入的慢，水也流的慢，永遠不丟不頂，粘黏連隨，包容著它。總之，隨之變化，不費心機，你生什麼心，水生什麼法，這就是動急則急，應動緩則緩隨。避實就虛，以虛引實。
「雖變化萬端，而理為一貫」。
世界變化無窮，思想學說萬端，但真理只有一條，「覺」只有一個，一切變化都是如夢如幻，虛幻不實，忽隱忽現，性不離相，相不離性，性相合一。動即是靜，靜即是動，走即是黏，黏就是走。變化是永遠不變的，法爾如是，只有這一才是一貫的。如何掌握上述理法？
三、 學拳方法
「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」
著熟是感性認識、世間智，懂勁是理性認識、出世間智，神明是本性認識、出世間上上智，由名相、心法、到正智、如如。
在練拳中，動作姿勢熟練以後，體會拳中的陰陽變化，如沉飄、聚散、開合、大小。向下的重量為沉如水流，向上的反坐力為飄如氣騰。向心力為聚、縮小；離心力為散、放大。體會到了動作中有沉有飄，有聚有散；此為著熟，屬於太極初級階段，屬於太極常識、世間智，此為著熟。
著熟以後繼續用功，不可停留在拳架和心法上。漸漸自悟懂勁，通過感性認識（著熟）的感受，過渡到理性認識，建立太極思維。沉中有飄、飄中有沉、聚中有散、散中有聚、沉即是飄、飄即是沉、聚即是散、散即是聚。沉中飄、飄中沉、聚中散、散中聚含三為一。也就是由單一感性思維上升到太極（整體）思維。即陰由陽生、陽由陰生、陰陽互生互不生、陰極生陽、陽極生陰、陰不離陽、陽不離陰、陰中有陽、陽中有陰、陰即是陽、陽即是陰、陰陽相濟，含三為一，方為懂勁，屬於太極拳正智、出世間智，懂勁才是真正入太極之門。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，是一個學練太極拳的自然遞進過程，非人為設定。即由感官意識熟練進入下意識，再由下意識到潛意識，由潛意識到本能，本能顯用即神明。也就是將太極拳知識、太極智慧、太極思維一起去掉而仍能自然顯用。就像我們說話、行走、吃飯、睡覺一樣無為而為，不用任何法自然而為，此乃平常心即道心。練拳時神明境界是意造一因，中心發動，周身顯用，偏沉則隨，整個一套拳就像長江大海，滔滔不絕，自然運行。黏手（推手）時，心平氣和，氣定神閑，心如如不動，境風識浪，沒湧鼓蕩，應物自然，此乃神明。
「然非用力之久，不能豁然貫通焉。」
神明即本覺，本覺本有，乃人本具的智慧和功能，生而具有。但由於我們長時間生活在世間法中，我們每個人都用神明而不覺神明。習慣於妄念、分別、執著，要開發恢復本具的神明功夫，定要下一翻去妄存真的真實功夫方可。轉用力為不用力，用本具重量；轉僵硬的形體為鬆柔靈活的流體；轉執著人我、妄念的有為法為捨己從人的無為法；轉單一的形體運動為超立體的神意氣運動，才能恢復我們的本具智慧。豁然貫通就是明心見性，明心見性之後練拳才是真正的練太極拳，明心見性後繼續用功，才是無漏法。將來練拳才能一帆風順，練一天功長一天功，水到渠成，真正體會到武道通佛道，佛理即拳理，拳法即佛法，真實不虛。練太極拳乃人生最高享受，乃大丈夫所為。明白以後，如何用功？

四、 拳法要領
「虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。」
虛領頂勁是飄浮量，神意氣飄浮升騰，精神提起。氣沉丹田是沉重量，形體重量，鬆沉放下，沉著轉換。虛領頂勁因氣沉丹田而飄浮，氣沉丹田因虛領頂勁而鬆沉，不偏不倚，不偏陰不偏陽、不偏中、也不離陽、不離陰、亦不離中，陰陽互依互不依；也即不偏沉、不偏飄、也不偏轉，又不離沉、不離飄、也不離轉，沉飄互依互不依，自由自在。也就是太極拳的中正安舒、平衡流通。忽隱忽現就是大小變化，大為現，小為隱，大而無外，小而無內。由內向外，離心、消散、點、線、面、體、超立體、虛空為大。由外向內向心、聚合、體、面、線、點、隱至空（中空）為小。隱現乃變化的過程，過程乃虛幻不住。
「左重則左虛，右重則右杳。」
在練拳中，一覺左側重量下沉著地自然轉換飄浮升騰，右側重量下沉著地也同樣自然轉換飄浮升騰，左沉同時右飄，右沉同時左飄。黏手時周身流體，挨何處何處轉虛，在此講左右，實際上任何一個部位即虛即重，即重即虛，虛實轉換，虛實相通。周身處處即太極，重即是虛（杳），虛（杳）即是重，陰陽一體。
「仰之則彌高，俯之則彌深。」
分四層來講：
其一，一個立體的太極圓，向上仰之則彌高，繼續升高至最高處，隨即向下即俯之則彌深，到最底處繼續向下就轉成向上仰之則彌高，循環無端。
其二，中線上下正反扭環螺旋，螺旋上升為仰之則彌高，同時螺旋下降為俯之則彌深，仰之則彌高不離俯之則彌深，俯之則彌深不離仰之則彌高。
其三，如氣體向上升騰為仰之則彌高，重量向下沉為俯之則彌深。
其四，意向上無限高遠為仰之則彌高，意向下深無底止為俯之則彌深。
實則沉重量向下縮小集中為俯之則彌深；飄浮量向上放大膨脹為仰之則彌高。仰之則彌高依俯之則彌深；俯之則彌深依仰之則彌高，互依互不依。
「進之則愈長，退之則愈促。」
立體圓，一邊進一邊退，進退圓通，進之則向外向前螺旋膨脹放大長而遠；退之則向中向後螺旋縮小集聚偏沉隱至於中空，進之離心大而無外，退之向心小而無內。
「一羽不能加，蠅蟲不能落。」
練拳時，周身處處圓通，忽隱忽現大小變通，如行雲流水流體流通。大而無外，小而無內，超立體神意氣化通。人無我人空，法無我法空，中心通空，四周圓空。順著地心吸力打拳，完全不用力，對抗羽毛蠅蟲的力量都不用。自己如虛空中飄浮的浮雲和微塵，黏手時只要受到力量，哪怕是羽毛蠅蟲的重量都採用縮小偏沉隱至空，讓其順地心吸力沉落。
「人不知我，我獨知人。」
人無我人空，法無我法空，圓覺獨存，虛徹靈通。先天本具的圓轉功能和無為法自然顯現，靠思維意識不可得知，而圓覺智慧和圓轉功能可以照見一切外緣，化解一切外力。
「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」
所向無敵非單純以武功無敵，而是對世間及出世間事理無所不通；具有世間智，出世間智，出世間上上智。理無礙、事無礙，理事無礙，智慧圓滿，能力圓滿，才稱得是大英雄。英雄所向無敵，就是通過上述之理法，證悟到真正太極境地。
五、 太極本具
「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快。」
旁門乃心外求法，凡不是求本具的皆為旁門。自古以來，武術界皆強調速度、力量、技法、心法。論武必有輸贏，輸贏的因素取決於速度、力量、技法，這些都屬於低層次的有為法，世間法。
「四兩拔千斤，顯非力勝，耋耋能禦眾，快何能為。」
四兩拔千斤，非力也。乃四兩稱砣的重量，通過杠杆的原理，可拔千斤之重量。非用小力破大力，而是重量的轉換。耋耋老者，行動緩，速度慢，力量弱，何以禦眾，靠的是通過長期訓練化成本能的圓轉功能，身如轉門、轉球，可化解各種單力、直力，這屬於出世間法。
「是皆先天自然之能，非關學力而有為也。」
太極者無極而生，生而具有，本具本有，非學練而得。只要放下妄念，捨棄力量、速度、技法。人體本具的重量、圓轉、圓覺自然顯用。先天自然之能如何顯用？
六、 太極妙用
「立如平準，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯。」
立如平準：前、後、左、右、上、下、內、外平衡流通，覺知靈敏，身心平靜。活似車輪：前、後、左、右、上、下、內、外，周身處處圓通，心定中空，四周圓活，內旋外轉。偏沉則隨：順地心吸力打拳，中心偏沉全身則隨；一處偏沉全身則隨，練拳就是練沉飄流量。雙重則滯：練拳必須做到流體、無根、無力、無為、超立體；否則即為雙重、雙重者形神意氣都滯。
七、 雙重為病
「每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。」
許多太極拳愛好者，勤苦修煉，拳架非常熟練，表演也很「漂亮」，但是一推手就頂牛，不會運化。實際上是自為人制，因為想制人取勝，想保護自己，是自己犯錯誤了，被人利用、受人控制，原因何在？雙重之病未悟耳。雙重是太極拳最主要的病，病因乃不明太極之理，不懂太極思維。病證：腳下有根、形體用力、固體運動、直線運行、心有所住。如何治療雙重之「病」？
「欲避此病，須知陰陽，黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。」
治病以預防為主。首先建立太極思維，無根之根，無力之力，無中之中，無向之向。牢記練拳原則，流體、無力、無為、超立體。明瞭太極陰陽之理，太極者無極而生，太極為圓，無極為空，圓空法生，陰陽相濟含三為一。陰陽即因緣，因緣生法，緣起性空，陰陽包括虛實、沉飄、聚散、大小、開合等。陰陽要靠「中」轉換調濟，陰陽互為因緣。依因仗緣，因緣生法，緣起性空，因緣互依、互不依，陰陽互生、互不生，本來如是。以沉飄為例：沉由飄生、飄由沉生、沉對飄而言為沉；飄對沉而言為飄。有沉一定有飄，有飄一定有沉，無沉則無飄可言，無飄則無沉可說，此有則彼有，此無則彼無，孤陰不生，孤陽不長。沉飄本來就是一體，不可分開。即沉飄互生、互不生，沉飄互依、互不依。離此用，即此用，即此用，離此用，法爾如是。再以黏手為例：走為運動，走轉移動。黏即摩擦，連隨不離，走動時一定要摩擦，摩擦產生運動，運動必須摩擦，練拳時意氣在體內流動，走即黏，黏即走；形體與體外空氣摩擦，黏即走，走即黏。太極思維是整體思維，萬法歸一法，一法歸無法，無法乃真法，真法非真法乃名真法。陰陽中含三為一，八門、五步十三勢為一，一歸無，不費心機，拳無拳、意無意。
「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」
懂勁才是真正練太極拳的起步和入門。懂勁不僅要理上懂、功上懂，還要用上懂。理上懂：陰陽相濟，含三為一。三代表多，一是代表整體。太極功夫是一層一層加上去的。分析時，千變萬化，運用時，一氣呵成，一有全有。功上懂：就是在練拳中，將陰陽諸多要素融為一體。簡單的說是八門五步十三勢，即沉飄、聚散、大小、開合、進退、顧盼、中定，每一個動作必須有八門、五步、十三總勢。用上懂：在推手或黏手應用時，用八門、五步、黏走，八門五步就是粘、黏、連、隨；八門五步就是人剛我柔、我順人背，要默默體會，愈練愈精，周身處處是太極，處處是八門五步，處處可粘、黏、連、隨，最後化成本能，就是從心所欲的太極神明境界。

回復 海大富 的帖子

看完這高論後，海兄有何得益？還是似懂非懂吧？

似懂非懂。

海大富 發表於 2011-12-16 06:28
似懂非懂。

似通非通、似懂非懂

看完後只覺似懂非懂，是因為作者本人也不懂。但為了做大師，不通也硬要寫通為止。結果呢？就是似通非通。因此，讀者讀來便似懂非懂了！

順道一提。「四襾撥千斤」是通俗語言，太極拳論借用來比喻「小力可化解大力」。這位楊雲中老哥只會想到槓杆的作用。卻不知道「小力可化解大力」包括「撥、引、帶、提...」等順勢不頂不抗的技法。

把它改為「四襾拔千斤」，意義就變得狹隘得多了。這楊老哥真懂太極拳的搏擊法嗎？

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