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笑爆道德經

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海大富 發表於 2011-4-24 14:22:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
《笑爆道德經之一》
老子原意,損之又損。
有無想過,「對」原來是「錯」上加「錯」。
1993年10月,中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出
土了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古
藉,其中包括三組《老子》。較七十年代在湖南馬王堆漢
墓出土的帛書《老子》更為久遠。
原來兩本《老子》,內容有出入。
例如:
一、《老子.道德經》「為學日益,為道日損,損之又損
,以至於無為,無為而無不為。」(第四十八章)  
二、「損之又損,以至於無」。
哀哉!原來幾千年,大眾讀了翻版。而在翻版上鑽汁又鑽
汁。

到底「損之又損」,損了甚麼?
幾千年的解釋很多,不外乎物質化、形象化、覺知化。如
仁義、知識、感覺、情慾等。

我斷章取義,大膽搞搞新意如下:
「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無,為無為而
無不為。」(邵保勝校定版本)

這是根據《墨子.經上》「損,偏去也。」,及《墨子.
經說上》「損,偏也者,兼之體也。其體或去或存,謂其
存者損。」
損,是對「存」而言。損,是整體去掉的部份。而做到無
可再損時,就是真正的整體。
即是,為做學問,每日進益的,是知識。為求道,就是歸
納知識,把資料化為道理。再把道理,歸納為大道。而這
大道,就是宇宙自然之道。換言之,大道,就是任性自然
的規律。
邵保勝 12. 5. 2009 

附錄網上資料:
1993年10月,中國湖北省荊門市南部的郭店一號楚墓出土
了一批為數七百三十枚的有字竹簡。簡上抄刻了十六種古
藉,其中包括三組《老子》和一篇被認為跟原始道家思想
甚有關係的《太一生水》。
竹簡《老子》的年份可追溯至戰國中期,其成書年代,較
七十年代在湖南馬王堆漢墓出土的帛書《老子》更為久遠
。在帛書出土後,有人試糾正通行本(王弼本和河上公本
)。 在通行本中,「無為而無不為」見:「道常無為而無
不為,侯王若能守之,萬物將自化。」(第三十七章)及
「為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而
無不為。」(第四十八章)  
帛書(無論甲本或乙本)中的對應文句,可讀的都沒有「無
不為」字樣。三十七章在帛書的對應文字作「道恆無名」;
四十八章,帛書甲本殘缺,乙本也只有「云(損)之又云(
損),以至於無」,以下不堪讀。帛書為尊派乃力斥「無為
而無不為」是後人摻入,非老子原意。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-4-24 14:23:28 | 顯示全部樓層
105. 《笑爆道德經之二》
解了帛書的「損之又損」後,發覺曲解又曲解,原來也是「
道」的一種。
查《道德經》的譯文,普遍有解字的、普遍義的。用於心理
學的、管理學的、政治學的、醫學的,還有養生氣功的。
隨便翻翻查查,我看到有些人,一本正經地去解,反而覺得
,非常好笑。所以善於說笑話的人,自己要很嚴肅,不會先
笑。
邵保勝 22. 5. 2009

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:45:47 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之三》
爆笑的內容,不離太極、氣功、動功、打坐、養生、修心。
何謂「虛其心,實其腹,弱其志,強其骨」?
原來發現,有若如此般解:
老子教人用「雞比」,虛空人的內心,充實人的肚腹,削弱
人的心志,增強人的傲骨。

邵保勝笑爆新解:
人的知識本有限,而內涵為最重要。不要令有些人,識少少
,扮代表。不要吹捧一些人,自以為是高人。沒有利用價值
,自然無人貪心做盜賊,無人對無價值的東西動心,天下就
無為而治了。
當大家都知道,內涵,一山還有一山高,就會自動謙虛內心
,想辦法用墨水充實肚腩。不敢對自己做不到的事情,預先
誇大志向,大聲兼無準。而默默先從骨架基礎做起。這樣大
家才不敢爭做「賢」。
邵保勝 22. 5. 2009

選錄:
《道德經.安民第三章》
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲
,使心不亂;是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強
其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為也;為無為,則無
不治。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:46:21 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之四》

何謂「上善若水」?

原文曰:「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,

故幾於道」。

即是,不爭,就接近於道也。

試看一段譯文的結語:

「不爭不代表無能力、懦弱或消極,試看水那破壞力的一面

即可見一斑。」

即是,悶了老子一棍。
 

一般理解水性之所以不爭,大約不外乎被動適應性,如柔弱

、兼容、順下等。

《書.大禹謨》「汝惟不矜,天下莫與汝爭能。汝惟不伐,

天下莫與汝爭功」。

《廣韻》爭,競也。惡,不善也。

《說文》尤,異也。

《管子.侈靡》「然有知强弱之所尤」。
 

邵保勝笑爆新解:

「道」之中,有一套叫「水利」的聰明系統,能令各方面都

得到利益。最能夠處理,一般人不能處理「差別」的事。

這套水利系統,懂得選擇天時地利,找尋回避藏身地方,非

常客觀地分析事物,能夠發出清晰訊息,平衡各方面的勢力

,以能力質素辦事,每動都會即時做反應。

各方面利益,都能平衡照顧到,先後有序。就不會出現所謂

「差別」,自然就沒有紛爭怨尤。

邵保勝 22. 5. 2009
 

選錄:

《道德經.若水第八章》

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道:

居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善

時,夫唯不爭,故無尤。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:46:49 | 顯示全部樓層
本帖最後由 海大富 於 2011-5-15 07:47 編輯

108. 《笑爆道德經之五》

何謂《道德經.抱一第二十二章》之「抱一為天下式」?

道德經與行氣玉佩銘,有甚麼關系?

 

有些這樣解說:「委曲的反而能夠保全」。
 

《說文》全,完也。《玉篇》全,具也。玉也。

《說文》枉,邪曲也。《荀子.王霸》「是獨立直木而求其景

之枉也。」

《玉篇》敝,壞也。

《史記.淮陰侯列傳》不伐己功,不矜己能。

伐,指誇耀。

《說文》矜,矛柄。

自矜,自恃也。矜功,自誇功勛。矜伐,恃功自誇。矜尚,

驕尊誇耀,爭出人上。矜飾,驕誇虚飾。矜寵,仗恃有寵而

驕。

《老子.道德經》天地所以能長且久者,以其不自生,故能

長生。《前漢.田橫傳》尺有所短,寸有所長。
 

行氣玉佩銘文,同樣出現幾個字,「直、明、長」。

即是,「曲則全」。不能曲,就是「逆則死」。太極尺,往

返扭曲,求其「守中」,即是「抱一」。而守中抱一的方式

,是不偏不倚。
 

邵保勝笑爆新解:

曲則全,即是凡事也有兩面,要全面兼顧。

無論彈性枉直、質量窪盈,過程敝新,數量多少,結果惑得

,都與如何取得平衡有關。不爭的相反,就是自誇自大、自

以為是、自作主張、自恃獨見。不爭,而取中道的「抱一」

,是不要過份,但又不能不及。

邵保勝 22. 5. 2009
 

選錄:

《道德經.抱一第二十二章》

曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑,是以

聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有

功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂

曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:48:01 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之六》
《道德經》好笑,因為歷來注釋版本多,注解上加注解,勁爆
笑話。
現今流行《道德經》的版本,多取於晉代。
至清代,一般都只能以唐代的版本為據。其中有手抄本、石
刻本、歷代刋本。而注疏,超過幾百本以上。
近發現西漢及更早期楚的帛書,有多個版本,即是,注疏也會
再繼續寫。
我翻過了一些帛書的校注,內容引徵舉要。
再參過一些學術性注釋。廣義而言,我認為,一般人並不容易
理解。
主要是不能用現代語言,清楚說明主要思想,而在今代很難具
體應用。
坊間流行的解說,包括流行書籍、畫冊、日誌,各有所據。當
中,還有淺釋帛書版本。
以於我的程度,及窄面關注練功夫的人來說,南轅北轍 cross
over,就會笑爆咀。例如:
帛書甲:「曲則金,枉則定」。
帛書乙:「曲則全,汪則正」。
王弼本:「曲則全,枉則直」。

帛書乙:「炊者不立,自視者不章,自見者不明,自伐者無功,
自矜者不長。」
王弼本:「企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自
伐者無功,自矜者不長。」
流行本:「不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故
長。」
邵保勝 23. 5. 2009

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:48:26 | 顯示全部樓層
本帖最後由 海大富 於 2011-5-15 07:49 編輯

《笑爆道德經之七》

何謂「大器晚成」?

我支持帛書乙本「大器免成」的版本。

王弼的版本「大器晚成」,被一般人誤解了千多年?

王弼十多歲巳寫成《道德真經注》,死時才二十四歲。

 

所謂「下士聞道,大笑之。不笑不足以為道」,據此,

假如太極拳之道,就是大道,又焉能不爆笑呢。
 

《道德經.道品第四十一章》釋字:

辱,指污點。

類,指不平。

渝,指污濁。

《玉篇》貸,假也,借盈也,以物與人更還其主也。

《說文》襃,俗作褒。指誇大。
 

邵保勝笑爆新解《道德經.道品第四十一章》:

天下有兩類人。一類是得道的,一類是假扮得道的。

大道無形。下士因沒有程度,就分別不到真假。

得道的人,外表看不到。如傻傻地,行路打倒退,走平

路還要戰戰競競,樣樣事似不懂。明顯的錯處很多,經

常被人認為差少少,自謙不夠好而說去偷別人的,及外

形不討好。

假扮得道了的人,誇大增益,有頭無尾(大器免成),

繪形繪聲,大聲兼無準,十劃無一筆,口水多而無憑證



得「道」者,指經常有所缺,而又能善於補救的人。

邵保勝 23. 5. 2009
 

選錄:

《道德經.道品第四十一章》

上士聞道,勤而行之﹔

中士聞道,若存若亡﹔

下士聞道,大笑之。

不笑不足以為道。故建言有之:

明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,

大白若辱,廣德若不足,建德若偷﹔質真若渝;

大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道襃無名。

夫唯道:善貸且成。

(邵保勝集各校本)

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:49:21 | 顯示全部樓層
111. 《笑爆道德經之八》
《道德經》之「無為而無不為」,是否混漲?
套句太極拳術語,即是差之毫厘,謬以千里。

我把全章整理如下:
《道德經.第四十八章》(邵保勝校定版本)
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無。
為、無為,而無不為,取天下也。
恆無事,及其有事也。
不足以取天下。

我會以如下笑爆解:
根據《墨子》而言,損,是對「存」而言。損,是整體去
掉的部份。而做到無可再損時,就是真正的整體。

當初不足的時候,就要「有為」。到完備了的時候,才能
「無為」。所以取天下,即指達到整體和諧而言。

事恆常之時,各方面都得到平衡,有了自然調節功能,叫
「無為」。

事有變化,發現有不足之時,應用「有為」補救。
邵保勝 24. 5. 2009 

選錄:
《道德經.第四十八章》
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無
不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:50:09 | 顯示全部樓層
112. 《笑爆道德經之九》
何謂「玄之又玄」?
我參了各版本後,認為這樣可解:

《道德經.第一章》(邵保勝集版本)
道,可道,非常道。名,可名,非常名。
無名,天地之始。有名,萬物之母。
故常無欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼。
兩者同出,異名同謂。玄之又玄,衆妙之門。

我的理解,開宗明義,用「名」解說「道」。
名,可以有很多種類,而殊途同歸,於一條大道。

解字:
《左傳.桓六年》名有五,有信,有義,有象,有假,有
類。
帛書為「恆」,即漢文帝劉恆之前。之後《王注》為「常
」。
《禮.樂記》感於物而動,性之欲也。
《王弼注》妙,微之極也。
《說文》徼,循也。《廣韻》徼,小道也。
《說文》黑而亦有色者,為玄。
《正字通》凡物關鍵處,皆謂之門。

邵保勝笑爆解法:
道,與時間有關。不同時間,有不同狀態的「道」。
名,是多類的標記,用來分別不同狀態下的「道」。
天地之始,陰陽未分,故叫「無名」。之後,有了時間,
就有不同時間,各種各類的「名」。
恆常感覺不到的「道」,只能從極之微少地方,用「名」
分別出來。
恆常感覺到的「道」,可以從反複變化的規律中,用「名
」分別出來。
「道」的標記,是「名」。都是指同一樣狀態下的東西。
「玄之又玄」指,分別好像非常隱蔽的「道」。
「眾妙之門」指,關鍵在於,是否能夠集合,多方面極微
少的「名」。
邵保勝 24. 5. 2009

選錄:
《道德經.第一章》
道可道,非常道。名可名,非常名。
無名天地之始,有名萬物之母。
故常無欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 07:50:47 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之十》

「玄牝」,是幽深的雌性生殖器官?

老子《道德經.第六章》說「玄牝」,被引用在氣功,丹

經等。其中,指為臍部、上中下丹田、未出世以前的胎息

出入門戶、身中一竅、氣海、玄關、腎間一竅、髓門、上

下/左右之門戶等。

 

《道德經.第六章》(邵保勝集版本)

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。

緜緜呵其若存,用之不勤。

 

解字:

谷,空虛深藏也。

《大戴禮記.本命》谿谷為牝。

《荀子.勸學》不臨深谿,不知地之厚也。

《廣雅》谿,谷也。

《道德經.第十五章》曠兮其若谷。

神,不測也。

《白虎通》死之言澌,精氣窮也。《釋名》死者,澌

也,若冰釋澌然盡也。《莊子.知北遊》人之生,氣

之聚也。聚則爲生,散則爲死。《關尹子.四符篇》

生死者,一氣聚散耳。

《說文》黑而亦有色者,為玄。

勤,盡也。

緜緜,綿綿也。

《集韻》呵,氣出。《韻會》呵,慢應聲。

《正字通》凡物關鍵處,皆謂之門。

不勤,不盡也。

 

邵保勝笑爆解法:

道,指時間上的性質、數量、周期。

特性分別叫做「谷」、「神」、「不死」。

谷,指容物功能,如幽谷。

神,指不測,如恆常之感覺、恆變之感覺。

不死,指不變,或周而復始。

 

強名例子,叫做「有神奇功能的雌性子宮」。容量伸

縮,可大可小,平時如月信之微漲,變時如懷孕胎兒

之擴大。

子宮提供有神奇功能的關鍵,強名叫做「天地之根源

」,即「有感皆應」。

「有感皆應」,強名來形容操作過程,如恆常的綿綿

若存,恆變的如呼吸,伸縮一出一入,有往返而不會

一次性用盡。
 

據此,我會說,「玄牝」就是「子宮」。用抽象意念

指出天地生命,全在如何掌握「適應」功能。

邵保勝 25. 5. 2009
 

選錄:

《道德經.第六章》

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。

緜緜若存,用之不勤。

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