試探《內功四經》

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標題：“襠”然
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洪均生：尾骨長強穴微向外翻，就做到圓檔了。感覺像是坐在凳子上一樣。另外，注意，微向外翻，並不是撅屁股，一定注意！驗證：背靠牆，兩腿分開大概與肩同寬，大腿與地面平行，膝蓋不要超過腳尖。背部貼壁，特別是肚臍對應的腰部的命門要突出貼在牆上，不用靠牆就可以立著。
顧留馨：襠部(即會陰部)要開圓。兩胯撐開，兩膝有微向裡扣的意思，襠自然能圓。即使兩膝微向外分開，而兩大股外往裡合，胯根撐開，同樣能夠起到圓襠的作用。
陳鑫：腎囊兩旁謂之襠。兩大腿根要開，襠開不在大小，即一絲之微亦算得開。蓋心意一開，襠即開矣。不會開襠者，腿雖岔三尺寬，不開仍然不開。
《內功四經》：按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯。逼臀者，兩臀極力貼住也；圓襠者，內向外極力掙橫也。
《太極拳拳論》：襠內自有彈簧力，靈機一轉鳥難飛。
   
結論：站穩了，“坐”直了，“襠”然是關鍵！

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某論壇的拳友討論內功四經
http://www.chinasmile.net/forums/showthread.php?t=543919

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問：《內功四經》上講“五氣朝元”修煉，請回答什麼是“五氣朝元”？

答：還是如上所述，宋光華先生和宋寶貴會長對此有精深的研究，可請教兩位老師。這裡也只粗略的解釋。
   所謂“五氣朝元”，是道家養身功，對練精化氣階段取得良好功效的一種和比喻。
   當習練靜坐，出現“三花聚頂”景象時，會伴隨或稍後出現呼吸之氣自然停止，周身綿軟，怡然自得，不僅平時的失落和感覺不復存在，就連身體是否存在也全然不知的一種超凡異樣的感覺。所謂腎經、心神、肝魂、肺魄、脾意，五臟真氣相融合，凝神聚于頂上玄關結成內丹。
《性命圭旨》：「身不動則精固，而水朝元，心不動則氣固而火朝元；真性寂；則魂藏而木朝元；妄情志，則魄伏而金朝元。四大妄和則意空而土朝元，皆聚頂也。」。
  脾、肺、心、肝、腎之“五氣”，又用“五行”即金、木、水、火、土等代表。
“五氣朝元”的“元”應指原來的本位現象，即是說，人在靜坐修煉過程中，體內各部臟腑之氣，各歸原來本位，而充滿、均衡、又不憋脹、窒塞，詩人處於一種“中和”的泰然狀態之中！當出現“五氣朝元”時，客觀上可驗證練精化氣階段已達到良好效果，但須明白：此乃屬基礎階段更不可淺嘗輒止，更不應以偶然之快感作為終極目的。
  有志者當應繼續習練，務使這種“朝氣”之氣“持盈保泰”，恒常如此，並進一步向“連氣化神”的境界躍升，當然“練氣化神”比至“練精化氣”更為艱難、微細，且有些與心理變態、神經異常相伴隨，心術不正之人搞不好還會走入邪途。因此，練功要同積善修養並行。
練功的高級境界，當是人類追求的聰慧大同的高度文明世間。
達到“五氣朝元”的境界追求者很多，但成功者較少。又謂：有志者事竟成。對宋氏形意拳愛好者來講，用《內功四經》來指導練形意拳是大有益處的，這裡贈一句宋氏形意拳大師宋鐵麟寄語：「要做明師，不要做名師。」。

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標題：我對內功經的認識
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形意拳之所以能驚風雨、走雷霆，變化於無形，內氣之使然也。煉氣之法乃本於內功、納卦、神運三經。傳至宋世榮先生，以畢生精力，悉心揣摩，終得其暗勁，化勁之妙，於是在河北形意門中，郭雲深之力，宋世榮之柔，白西園之巧，並稱“三絕”。方今國家大力挖整傳統武術之時，願將此三經原文及宋先生這注解，公諸同好，並附個人體會供參考。武術之道，形之於外者為架勢，寓於內者為氣力。練拳時，各種架勢之長短、高低以及其飛騰變化，皆所以運用氣力也。如內無氣力，則架勢亦是空架勢。然而欲發力足，則必先求其內氣之充，是故氣者又是力之根本。此即拳經所謂以意領氣，氣到力發之謂也。因而形意拳之道必自練氣開始。而練氣之法，一在於養，二在於運。其式則有動有靜。內功經者，實為動靜兼修，養、運皆備之法則也。經絡是氣、血在人體內運行的軌道，它負有溝通表裡、上下、聯絡臟腑組織的使命。所以氣功鍛煉，首貴明經，如不能明辨經絡而妄說氣功，猶如盲人瞎馬，將無所適從。人體經絡有十二正經，奇經八脈，經別、經筋之分，對練武術者來說，最主要的乃是前任、後督、沖脈、帶脈、蕎脈、維脈。李時珍在《奇經八脈考》中說：“八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蕎為先，此脈才動，諸脈皆通。。。。。上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅。則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣上潮。得之者身輕體健，容衰返壯。。。。。”故習武者必練奇經八脈，不可忽視。督脈在後，系全身之陽氣。任脈在前統全身之陰氣。沖脈為十二正經之海，與胃腎兩經密切相關，關係到我們先天後天之真氣。任督沖三脈皆起于玄牝（前陰與睾丸之間），一源而三岐，故練內功者皆重視之。帶脈環繞腰間，有總束諸經絡不致下垂的作用。帶脈通暢則腰椎靈活有力，才能起到車軸的作用。二蕎、二維居兩腿及身軀兩側，調陰陽貫通上下，有矯健全身，使步履矯捷而靈活的作用。習武者不可不知也。“大道曰生，天地同始，生之謂道，陰陽呼吸”。凡練氣者，無不注意調整呼吸，形意拳當然也不能例外。內功經之調息是用的自然逆腹式呼吸，也叫“後天法”。其法為吸氣時小腹內收，提肛縮腎（即提會陰、尾骨向前向上兜翻），兩脅向兩邊張開；呼氣時小腹放鬆，自然隆起。這種呼吸方式，既適合於技擊動作的要求，又合乎生理上的需要，能使膈肌與腹肌的力量增強，加大腹壓的變化，提高肺活量，改善腹腔血液迴圈，減少體內瘀血，有利於心臟的工作。也易於做到內氣鼓蕩和發力時氣沉丹田。提肛、縮腎，增強了對腎經（腎、生殖內分泌系統及部分內分泌腺）的鍛煉，加強了內分泌腺的功能，能根據需要產生更多的腎上腺皮質激素，使競技狀態大大提高。有利於武術技能的提高，國外稱之曰“自生荷爾蒙法”。練動功時，呼吸一定與動作相配合，即起吸、落呼，開吸、合呼，蓄力時吸，發力時呼。但還要注意自然，不可勉強。要逐漸做到力不蓄而自蓄，力不發而自發。用提肛縮腎的方法，將真氣自玄牝之門提到丹田，再自丹田貫入五臟六腑，這就是形意拳大師郭雲深先生所說的“練精化氣，練氣化神”。將有形之精，化成微妙之氣，再將此氣化為出有入無之神，神在人體內的表現，便是光聚天心。也就是形意拳經上說的“一點靈光吊在眉”。有規矩，然後成方園。對初學者必須規定嚴格的姿勢。劉奇蘭先生說“意即人之神氣，形是人之動作，動作要從其規矩，順其自然，外不乖於形式，內不悖於神氣，外面形式之順，是內中神氣之和，外面神氣之正，是內中意氣之中。誠于內而形於外，內外合一，乃形意二字之意義也。”筆者練功體會，練內功最重要的是鬆、靜二字。內功經對形式上所作的那些規定，都是為了達到鬆靜的目的。蓋內氣之運行，是受從意志支配的，首先要由大腦皮層發出資訊，其次是肢體某部接受訊息。不靜，則大腦發不出資訊；肢體不鬆，則接受不到資訊。是故鬆與靜，乃是行氣的根本。但鬆靜並不是疲踏鬆垮，而是要鬆而不懈，靜而不散。靜如勁鬆挺撥，精神凝聚。動如風吹在樹，百枝搖曳。極其自然協調而又富有彈性。練功時真氣發動，腹內沸騰，要提起全付精神，以意領氣，達於四梢便覺舌欲催齒，齒欲斷筋，發欲衝冠，甲欲透骨。出手雖柔緩，而力能摧城，剛柔相濟，圓通活潑，個中趣味，非道中人，不可知也。形意拳要以意領氣，以氣帥形，以氣催力。所以雖談走勁，仍是行氣。形意拳出手應該八勁俱全，要哪個勁便有哪個勁。欲達到八勁俱全，便首先作到按肩、逼臀、圓襠、提胸、提頦、貼背、鬆肩。欲同時作到這七項要求，是相當不易的。對初學者應先從分別練習入手，能夠單獨打出明勁、暗勁、橫勁、豎勁就算很不錯了。然後再練明暗勁的變化與應用。既要認真刻苦地練，又不能急於求成，欲速則不達也。練靜功時或坐或立均可。坐式或盤膝，或坐于凳上將兩大腿放平，雙腳踏地均可。應先按宋世榮先生注解的小周天法斂氣沿任督兩脈作迴圈。然後再練“五氣朝元”法。站式即樁功，以取三體式站立者為多。可在練過坐功的基礎上直接練五氣朝元法。練動功（行功）時，有明勁、暗勁之分。打明勁，只練三點小周天迴圈，即吸氣時，將真氣自會陰提到命門，此為蓄力；發勁時，呼氣，同時將氣自命門向前穿過，達于丹田，複降於會陰；打暗勁時，發力比較柔緩，可用五氣朝元之法。這裡附帶說明一下所謂氣感問題。有些初練內功之人，往往熱心於追求自身氣感，這是不必要的，也是一種偏差。要知氣自是氣，而氣感乃是氣的派生效應。自身有無氣感，或氣感之大小，並不能內氣之大小。故學者只要按內功經所示之方法認真練去，勿忘勿助，自然成功。最後，談談 “練神練氣，返本還元”問題，這一段經文，說的是內功的高級階段及其效果。返本還元即要返還到嬰兒狀態。嬰兒狀態，是人的原始狀態，是人體生命的本來面目。這時，體內陰陽自然平衡。內氣無所不通，意、氣、神三者是合一的。其後在人的生長過程中，受到周圍環境影響，產生了七情六欲，干擾了內部的平衡。使生命不能按照自然規律進行，於是才產生了種種疾病，生了病也不能自己修殘補缺。氣功之道在於以入靜的方式，割斷外來干擾，將意識集中於自己體內，再通過一定的功法，消除以住因外來干擾而引起的體內變化，使其逐漸恢復到最初的自然狀態，意、氣、神重新合一。氣功家叫做 “善養吾浩然之氣，常守我獨立之神”。武術家叫做“豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形”。老子說“常德不離，複歸於嬰兒”，即是此意。內功練到這一境界時，在作靜功中，閉目合晴，抱神歸一，使會覺得宇宙之大，空無一物，只有眼前一片光明，自身虛無縹緲，遨遊太空。一不小心，就有摔下來的危險，所以精神又十分集中。作動功時，便覺飄飄蕩蕩，如三尺羅衣，掛在無影樹上，心無其心，身無其身，隨意而動，無可無不可。又如懸肘寫大草，將意氣神集中到筆尖上，按中有提，提中有按，任意而動，則筆走龍蛇，如用之于應敵，本無意打他，只是隨進攻之勢，隨意應之，不見而章，無為而成，往往可將對方擊出甚遠。這即拳經中所說“拳無拳，

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標題：對《拳道集錄•內功四經》 原注中的一些不同認識
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《拳道集錄•內功四經》是前輩留傳下來非常珍貴的瑰寶，也是練習內家拳者所一直追求想要得到和探討的東西。以我自己所學的淺薄的知識和感悟，本不敢對此提出不同的看法，但是有些地方實在是令人難解，所以決定把我自己的看法寫出來。 下面我個人之見，主要是對於某些原注中的說法有不同認識和看法，把我的認識寫在此，很可能我的認識是錯誤的，希望能得到大家的指正。內功滴傳，脈絡甚真原注：練內功之要：第一要知脈絡，不知脈絡，免強用之，有損無益，慎之。己見：“內功滴傳”中的“滴”字，是別字，可能在傳抄中有誤，應為“嫡”。意思是說這本《拳道集錄•內功四經》必須是嫡系，或者是師父認為徒弟的確有較好的品質，才可以傳授，否則是不可以輕傳的。練習內功和練拳不一樣，拳練的不對還可以糾正，而練習內功，卻是必須有師父真誠地傳授，才可以練習，如果自己看上書本子胡練，一旦練出了問題，那是誰都不好為你糾正的。“精拳者必精道，精道者必精醫”，講的是要練習內家拳之人，在練好形意拳的基礎上，還需要進一步弄清楚道家的一些功法，然而要真正弄清楚道家的功法，還必須要知道傳統中醫中有關經絡學說。否則，是不可能將道家的內功學好、學精的。前任後督，氣行滾滾原注：任脈起於承漿，由下嘴唇承漿直下至陰府高骨；督脈起於尻尾，由尻尾直上，由夾脊上泥丸、下印堂，至人中而止。己見：上面說任脈起承漿，止于陰府高骨，實際上在小周天的運行過程中，是要直下至會陰穴的，然後再過下雀橋，由任脈之終接入督脈之始的長強穴，再循督脈上行至泥丸宮。而後再由泥丸下印堂，至人中，再過上雀橋接入任脈，是為小周天的一個迴圈。“尻尾”即指的是長強穴。 井池雙穴，發觸循循原注：井者，肩井穴也，肩頭骨縫即然；池者，曲池穴也，肘頭縫中即然。此乃全身發勁之所也。己見：“發觸循循”，是指勁氣的運行。當勁氣從足提起來之後，再經過膝、大腿、腰部、背部、傳送至肩部的肩井穴，再運行到肩前的三角肌、肱二、三頭肌，傳送到肘關節的曲池穴，然後再傳送到手。然而，井池雙穴是不是全身發勁之所呢？我覺得只能說是上肢的發勁之處，還並不是發放全身勁力的決定要素。發放全身勁力的還是丹田之氣與腰力的相合（是謂“氣與力合”的重要內容之一）。試想，如果一個人一旦腰上有了毛病，或者扭傷以後，人就再也沒有了一點勁力了，甚至於真的是連四兩重的東西都拿不起來了。那麼井池雙穴並沒有傷著，為什麼發不出全身的勁力了呢？原因就是因為它並不是全身真正發放勁力根本所在。升有升路，肋骨齊舉；降有降所，氣降俞口原注：氣升於兩肋，骨縫極力張開，向上舉起，自然得竅。降時必由俞口，以透入前心，方得真路。 己見：對於前面兩句我還是贊同的。只是對於後兩句中的“氣降俞口”有不同的認識。因為有的朋友在解釋中，是將“俞口”指為背後的“肺俞”穴（或者是“胃俞”穴），所以當氣行走到人中以後，就要以意領氣直達背後的肺俞穴，再透入前心，而後再向下行走。但是，我對這樣的解釋一直存有異議，因為這種循行的路線既不是小周天的運行路線，更不是大周天的運行路線，無論是道家也好，還是佛家也好，我翻閱了許多資料，都找不到這樣的迴圈路線。前面第一句中已經講的非常明白了“前任後督，氣行滾滾”，那麼為什麼會出現氣至背後的肺俞穴呢？況且肺俞穴也不屬於任脈上的脈絡，為什麼要從人中（俗稱“水溝”）直到脊背後面呢？“俞口”究竟指的是什麼地方呢？我在網上也問過解釋這句話的兩位朋友，但都沒有得到答覆。在《大成捷要•關竅秘訣》中道：“夫人身後有三關，尾閭、夾脊、玉枕是也。尾閭在夾脊盡頭之處，其關通內腎之竅，上行乃是一條髓路，名曰漕溪，又曰黃河，此陽炁上升之路，直上至第七節，與內腎兩相對處，謂之夾脊關；又上至腦後，謂之玉枕關，此身後三關也。人身前有三田，泥丸、土釜、華池是也。泥丸為上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所，，其穴在眉心，入內一寸為明堂宮，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸為泥丸宮，即上丹田。眉心之下向口中有二竅，即口內上齶，謂之鼻樑金橋，又曰上雀橋，舌下也有兩竅，下通氣管喉嚨，蓋頜下硬骨為喉，乃內外氣出入之處也；下軟骨為咽，乃進飲食、通腸胃之所也。其氣管有十二節，名曰重樓，直下接肺竅以至於心，心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之處也；直下三寸六分，名曰土釜黃庭宮，為中丹田，左明堂，右洞房，亦是空間一穴，方圓一寸二分，乃藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對，約有三寸六分，故曰天三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分。天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，總計八寸四分，合天地之全數，人身一天地也。腹門內號生門，中有七竅，下通外腎，乃精氣走漏之處，腹之後，腎之前，中間一穴，名曰偃月爐，又曰炁海，稍下一寸二分，名曰華池，乃下丹田藏精之所，采藥之處，左明堂，右洞房，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，此處有二竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間強名曰玄關，無中生有之處，煉精煉到精滿炁足，自然產生出真一之炁，玄關自開。又雲人身中，有修煉金丹三竅，不可不知也。上竅離宮心位，外陽而內陰，中藏元神，為性、汞、龍、靈山是也；下竅是坎宮，腎位，外陰而內陽，中藏元炁，為命、鉛、虎、炁穴是也。以及命宮，坤爐生門、密戶，皆此一處，人能憑真意、元神下凝命宮，自然超生了死。此上下二竅中間又有養胎一竅，是空洞之所，虛無之窟，乃人身之正中。在心下腹上，黃庭之處，中丹田是也。此人一身之關竅也。” 從以上所講，非常明白，並未提到有關背後肺俞（或胃俞）一字，更沒有那樣的行走路線，所以“到背後俞穴，再透入前心”的說法明顯是不對的，而且按那樣練下去，肯定是會出問題的。什麼是“俞口”？它在什麼地方呢？俞（在這裡應讀作“魚”音，而肺俞或胃俞，則應讀作“輸”音）口，指的就是口角。在炁通過上雀橋時，除了舌頭的作用以外，就是口角的收縮。只有這樣才能使真炁順利地通過上雀橋而複歸於下丹田。

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對外形上的要求也就是練氣功時對“調身”的要求。內功經上講得既全面又明確：“頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背圓而正，肋開而張，襠深而藏，足堅而穩，膝曲而伸......”，“按肩以練步，逼臀以堅膝，圓襠以堅胯，提胸以下腰，貼背以轉鬥，鬆肩以出勁。”，“緊撮穀道內中提，尾閭一起皺節骨，玉枕難過目視頂，來到丹田存消息......。”，這些口訣不但說出了對姿勢的要求，而且闡述了這樣作所起的作用。根據經典理論與實踐經驗，馬禮堂老師總結成五點：即頂頭豎項、拔背涵胸、沉肩墜肘、正脊鬆腰、提胸虛步。頂頭豎項，大椎廉泉微後縮，是為了溝通任督二脈，解決了玉枕難過的問題。足踵踏地，兩臂自然下垂，兩肩自然內扣，胸內涵而背自拔，作到了背圓而正。如此則真氣不但易自夾脊而上於任脈，而且易於轉過兩扇鬥背骨而布於兩膊，充於指尖。必須正確理解“胸出而閉”，即胸雖內含然而有前出之意，以免內縮而壓迫肺臟，影響呼吸。沉肩墜肘，即鬆肩墜肘，即肘向下墜，肩向前微送。鬆肩是腰以上軀幹放鬆的關鍵，墜肘又是鬆肩的前提。肩頭的三頭肌，下連大膊的雙頭肌，前連胸大肌，後連背闊肌，故肩鬆則胸背全鬆，氣血運行暢通，三焦之氣順，氣易沉于丹田，下肢乃得穩健。一體之運動主宰於腰，拳經云：「手司上下，進退在步，涵虛在胸，轉化在腰。」，腰起車軸的作用，且大脊前有任脈，後有督脈，欲保證任督暢通，則宜正直而不宜屈曲；欲達到轉化靈活，則腰宜鬆而不能緊。鬆腰之秘在於抱胯，兩個大轉子微微內合（兩大腿微內旋內收），臀向下逼，尾閭骨向前向上一翻，則腰自鬆而真氣過會陰命門，直上百會，督脈通矣。提肛縮腎可引三陰之氣上升。鬆胯提膝，乃能邁步如貓行，做到輕靈。

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...肩頭的三頭肌，下連大膊的雙頭肌，前連胸大肌，後連背闊肌，故肩鬆則胸背全鬆，...
三頭肌就是三角肌，雙頭肌就是肱二頭肌。

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.....肩頭的三頭肌，下連大膊的雙頭肌，前連胸大肌，後連背闊肌，故肩鬆則胸背全鬆，氣血運行暢通，三焦之氣順，氣易沉于丹田，.....
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三焦指上中下三焦，其部位涵括人體最重要的三大能量中心。腎、膀胱、肝膽是下焦（泌尿系統），主精；中焦是脾胃（消化系統），主氣；上焦是心肺（呼吸系統），主神，心神不寧，就是心臟缺氧，肺臟的納氧不足。三焦串連，以利通臟腑水濕、協調整體機制，是人體氣機運作、精氣神的能量傳導中心。若在此處受到阻滯，就好像河川水道淤塞不通，身心靈都會產生各種病症。
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黃庭和三焦都是中醫的專有名詞，跟丹田一樣，很難具體指出在人體中的確實部位。但這個看不到的存在，對人體的影響卻是關鍵性的。「黃庭」指心的下方、肚臍與腎臟之間，人體中央一個虛無的空間。「黃」是中央之色，指脾土；庭為四方之中，指虛無的空間。三焦則勉強可以說是黃庭之中包住五臟六腑的一個大薄膜。
三焦指上中下三焦，其部位涵括人體最重要的三大能量中心。腎、膀胱、肝膽是下焦（泌尿系統），主精；中焦是脾胃（消化系統），主氣；上焦是心肺（呼吸系統），主神，心神不寧，就是心臟缺氧，肺臟的納氧不足。三焦串連，以利通臟腑水濕、協調整體機制，是人體氣機運作、精氣神的能量傳導中心。若在此處受到阻滯，就好像河川水道淤塞不通，身心靈都會產生各種病症。
練功最重要的就是五臟六腑的鍛鍊，特別是三焦的鍛鍊。三焦鍛鍊跟丹田鍛鍊一樣重要。因為練功必須透過三焦的鍛鍊，練養精氣神。若能讓三焦得到充分的鍛鍊，使人體水道通暢，精氣神飽滿充實，人生就比較容易採取正向積極的態度。
對三焦的鍛鍊，也就是對胸肋與下腹腔之間的五臟六腑進行鍛鍊。但動手動腳容易，要動到臟腑，就必須藉由腹部肌肉和呼吸配合的壓縮，使臟腑收縮膨脹，促進臟腑血管供氧。「開天闢地」系列功法，是透過身體的壓縮，鍛鍊三焦，鞏固三焦氣化功能，育養精氣神。
練功時，以「大」字開展四肢，提起腳跟，以配合深長的呼吸運作。練習時先行急吸急呼之逆腹式呼吸。呼氣為陽，吸氣為陰，人體藉著呼吸往來，與天地陰陽相貫通。鼻呼吸亦稱後天呼吸或外呼吸。能正確運用後天呼吸，才有可能引出俗稱「胎息」的先天呼吸。人之所以健康，是以一呼一吸的出入往來，引動先天的腎氣。後天之氣充足，先天之氣就會被激發出來，慢慢引動內呼吸，就能促進口中的津液化生，吞嚥津液，化津為精，精氣神充足，可得長生體健之效。

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來源：醫學百科
三角肌：
三角肌俗稱「虎頭肌」，我覺得最主要的原因是因為它的形狀凸出上臂，酷似虎頭，而
且發達的三角肌體積比較大，顯得很威猛，這樣稱它也是力量的象徵。
形態位置：位於肩部，呈三角形。起、止點：起自鎖骨的外側段、肩峰和肩胛岡，肌束逐漸向外下方集中，止於肱骨三角肌粗隆。肱骨上端由於三角肌的覆蓋，使肩關節呈圓隆形。
如肩關節向下脫位或三角肌癱瘓萎縮，則可形成「方形肩」體征。三角肌是肌肉注射的部位之一。
作用：主要是使肩關節外展，其前部肌纖維收縮可使肩關節前屈並略旋內；後部肌纖維收縮可使肩關節後伸並略旋外。　

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在《內功四經》中對調息是這樣論述的：「氣調而勻，勁鬆而緊，緩緩行之，久久功成，先吸後呼，一出一人，先提後下，一升一伏，內收丹田，氣之歸宿，吸人呼出，勿使有聲。下收穀道，上提玉樓，或坐或立，吸氣於喉，以意送下，漸至底收。升有升路，肋骨齊舉，降有降所，氣吞俞口。」。

恩師吳本萍先生對這段經典論述是這樣解釋的：「前四句者：用功之時，調息氣如抽絲，鼻吸鼻呼。勁者，必先鬆用緊。唯其鬆之極，故能緊之至也。故以鬆用緊，非以緊使鬆也。次八句者：此調氣之法也(逆呼吸法)提想真氣上升至頂也。下者，升氣後真氣落下也；優者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田。再六句者：谷道者，後陰也。自喉而人方能得氣之真路以入肺、人心、入肝、入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣深至底之勢方妙。最後四句者：此言真氣升降之路也，升時兩肋骨縫而升，開張，向上舉之，自然得竅。降時自背脊俞口而入，透前心方得氣之真路(俞口穴自脊骨上，下數第七節便是)。」。
關於調息的論述，確實很難說清何為達到上乘功法最高境界的功法，一代宗師郝為真先生曾對修煉上乘功法這樣論述：「以力聲血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之險矣。學者可于力上求，無輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞。古人之不輕傳人，匪吝也。不忍以愛人之術而殺人耳。無明師真訣，不可盲從冒險。學問之邃，予尚淺陋，未能窺其深，不敢贊一詞也。」。