Nick 和 H 的太極拳經論之辯

答：【H3】PART2已覆，茲不贅述。

• 為保所言不至完全無物，不得不上網找出拳經、拳論等舊經論原文進行瞭解，不過截至目前都刻意排除時人所論，一律未讀，以避時論影響，如有所參，將作揭示，特此說明。
  

【H1、H3】－敬作修正

【新覆N3，兼修正中定】

插入一題，想對於Nick在【N3】中所提「畫圓畫圈之不宜」這點，對自己前此「何為太極拳」見解提出新的修正看法。

初為「十三勢歌真意為探」一文(以下簡稱”原文”)，是因讀”向文”似對有所悟而起，當時讀該文，腦海中全都是太極圖像，同時也存有大量過去在此版它文內跟版主討論腰隙為何時，彼此論述中都曾提到的「圓」的概念，是以二者在大腦中自行結合之下，乃有「乙太極拳即為圓形動作，而中定則為畫圓動作的中心點」之立論，是以引得Nick在N3文末提出反對意見。當時見解未變，數語調侃而過，及至得見拳經，方知所謂太極陰陽，旨在強調虛實一體、緊密互動，應靈活運用，而非指動作極為太極圖般類皆圓形，加以拳經通篇論述甚詳，在在均提醒只要同時掌握自己「內在」意(意中包含身體)的正確運用，勿把重點放在「外面」，因此幡然改觀，不再以為太極拳有圓形的意象局限，它應該是毫無任何局限的。

不過，何以後來竟用太極陰陽取代虛實這種遠遠更易於理解的觀念呢?

我對於陰陽也僅略識一二，以陰陽意涵之深厚，怕是連皮毛都談不上的，不過從虛實過渡到陰陽，至少有一點不同可以查覺，那就是虛實畢竟是二物，談虛談實，不免怕人忽略拳經開頭提醒要「氣宜鼓盪」的要點，將虛實一分為二不慎斷開了，這裡要插入說明：何為盪呢?說文解字：「盪者滌器也」、易經繫辭上「事故剛柔相摩、八卦相盪」，換言之，它是一種有去就有回的概念－若單用虛實，並不能在虛實之間點出這種虛實交換時的「緊密連結」，反之若代乙太極陰陽，那麼以中國人千年來對於太極雖不熟卻也不太生的概念，卻很容易就能注意到陰陽(虛實)之間，二者是「互轉不停」，一如長拳「滔滔不絕」的了，因此不得不說：它確實構成了一個理解的門檻，不但我從一開始就被太極「圓」的具象所限，連Nick都被陰陽相生小絆了一下，但這種過渡轉換，我仍然認為是非常具有智慧的，只要能夠跨過這道陰陽門檻，進而掌握這陰陽相濟的絕妙，相信在太極拳的運化上，必然能有極大成效。寫到這裡，我不禁對太極拳拳理及祖師的智慧，更加欽敬了!

只不過，這為我自己留下一個疑問：何為中定?

【n4】Nick第四招

論【靜中觸動動猶靜】

*H 的破譯是，靜待敵來，既觸方動，是配合敵招式而應變，而，雖動無想

**N 的語譯是，在敵擊未到身之前，肢體、意念，必須安靜等待，在觸動的瞬間，內息已然啟動應勢，但外形仍未動，看起來好像，仍處在靜中一般

申述：在未讀歌勢之前，我已被Zee師姐的（連動）、大師兄的（彼微動而己意已動），觸動頗深，讀了歌勢，我好似理解這個道理。

這歌訣有兩種狀況，
其一，靜中待敵，太極拳理要求的是彼動而後己動，目的猜想是為了，不浪費體力，尋找最佳的攻擊方案，靜待最佳的timing反擊（防守），集中最大的力量反擊等等，但是，如此，可能失掉先機，於是就要

其二，動猶靜，這裏的動靜指的是外形，但是，太極拳另僻內息一徑，內息已然，彼微動而己意已動，內息已然形成應對，這有兩個優點，第一，對手看不到我的內息，不知變換何招、不知何時變招，第二，內息動在一瞬間，反應速度遠強過外形招式的轉換

【H4】

論【靜中觸動動猶靜】~~ 一「題」兩面輕鬆答

我想，要是每題都答得太用力太嚴肅，臺上台下大概很快就都累了吧~有時候，或許只需輕柔幽雅的挽起酒紅色曳地斗篷一角，旋身掃過；留下一陣No.5，然後就可以逃之夭夭了，尤其是顯無勝算的時候……..(像這一題，Nick的體會深得我心，小妹就有點想給它………..)

前幾日與母親看畫，母親問我抽像畫當如何欣賞….(畢卡索也就算了，像米羅，那簡直是….)，我說，隨便怎麼看都行－畫者當然有他的寓意；你可以事先做點功課瞭解他的寓意，然後跟著他的筆觸，置身其中去體會他的心境，但是有時也不妨就只追隨自己的心情和角度，享受自己心裡的旋律與色彩………..

【靜中觸動】

對於「靜中觸動」的看法，大家應該是大同小異的。連動二字若單看字面，只能朝「隨敵動而動」猜想，自己並無把握，但彼微動而己意已動，則必謂「對方稍有動作，自己心裡就已有攻防腹案」。

對這四個字的理解，我原文論述已多，而Nick的看法一樣也沒錯，不過受Nick啟發，我想不妨換個說法來看：

太極拳異於其他武術之處，最大就在「後發」! 但為什麼呢?目的是因為要「保留體力，尋找最佳方案、最佳timing」嗎?那誰想得久誰勝囉?我想應該不是!

太極拳的原理，自己的出招，是需要對方來配合演出的~你是以他的招來對付他，他的招應該要成為你武器(或說攻擊)裡的「一部分」；他沒出招，你就沒有武器可用!所以，當他出了招，你的攻擊環境才算成熟；條件才算到齊!這是為什麼太極拳一定要俟觸方動的道理!

舉例來說，像前面與Nick拆招，若用大力金剛腿，當然趁對方沒準備就先把對方踢飛就好，但我若希望使出「我的力+他的力」這種四兩撥千得太極打法，那他的力要是沒先出，戲就唱不成了!

不過後發歸後發，「先至」還是要的，豈不見拳經裡寫著「攘之速而無疑」嗎~只要得機得勢、條件成就，便應迅速取勝，這是一定要的。

【動猶靜】

Nick就這三個字，重點放在靜，認為外形的靜是用來掩飾內心的攻防規畫或內息(小妹迄不知內息何指)~至於「動」字，則並無解釋，只當作是前面「觸動」的動來看。

我的原文，將動猶靜解為「雖動無想」，所謂無想，是反射動作不假思考的意思，也就是指《太極拳論》中「懂勁而階及神明」的意思~懂勁懂到跟神一樣的話，那差不多就是想都不用想就胸有成竹隨時可以臨機應變了~所以不是沒有想法，而是口袋一拿出來就有，不用再花時間想!(我想高手應該是這樣的吧…..)~~~~這個講法，跟Nick其實是完全一樣的，但是，現在我有不同想法了。

準備上班，下午待續……………

為了讓大家中場休息有餘興可欣賞，下面貼上之前所寫，只有Bobee看到的「靜中觸動動猶靜－修正報告」(再自己強調一次：我的看法已經跟下面貼文有點不一樣了呦，貼出來是因為可以順便「弘揚佛法」啦，所以沒興趣就跳過吧……..)

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【靜中觸動動猶靜－修正報告】

對於十三勢歌這句話，在看完鄭宗師的演示紀錄片之後，體會到動猶靜所指，可能與佛家之「定」(又稱禪定、三昧、三摩地…名稱甚多)相通，而後在此基礎上，對於靜中觸動也有了不同之前所寫的看法，故特為此文修正前文相關部分。首先，為了最後的說明，必須先簡單介紹佛家的定。

【一般禪定】

佛家主張佛智人人本具，只因心不靜，因此智慧無法現前，用白話說，就是心不夠冷靜，因此見解不夠完美(完美是指全知全能的智慧)。為了讓心能冷靜，靜到絕對境界以現佛智，因此發展出種種求靜(即「定」)的方法。

定，依其練習方式不同，以及對這個宇宙萬物真相瞭解的深淺有異，而有多種層次。最常見的一種定，是在一段固定的時間之內，讓自己在一個固定之處身心不動，以漸入定境。這種定，只要身心不動就能漸漸入定(身心不動就是身體靜坐，意念靜止不起任何念頭，然神智清楚，並未睡著)，但只要身心一動，定境便不再能維持，稱為出定。這種定有出有入，定的時間長短隨每個人修持程度不同而修短不一，近代較著者如禪宗虛雲大師，曾有近三個月方始出定之記錄，至於定中的境界，人各不同，而且有真有幻，由於個人未曾實修，不再深入介紹。

【楞嚴大定】
最高的定，是首楞嚴大定。

這個定，基礎是完全明白「真心本性、真如實相」，最低要求，是已經開悟，也就是已經達到禪宗明心見性的程度，並且時時刻刻都不曾或忘真心正念；無論與人交談、娛樂、食衣住行…..沒有任何一個時點忘失「正念」。所謂正念，就是正確認識：一切身周所見的色聲香味觸法都是因緣聚合之假相，並無不變實體，因此內心不起任何喜惡善惡分別，心念也絕不貪戀停留於任何人事物境界；在一切時間點，他都冷靜無比，神智沉定，只有理智，沒有情緒，更無所求。只有在外界人事物對這個人有所求時，此人才會給予回應，而且是正確冷靜的回應 ~ 一個人若是處在這樣的定中，雖然言行舉止如常，看起來與一般人無異，但實際上他內心是不動的，他的心像一面鏡子，你有問他就有答，你不問他不會先作思考；你有要求他就負責完成，你不要求他絕不先作規劃；內心「正念」昭然不失；給外界的一切回應，都像反射動作，彷彿只經中樞神經，不經大腦，只是這形容已有極大誤差，因為他的反應其實是像明鏡照物一樣，是不經思索直接反映(反應)的。因此這種定，並無入定、出定的界線，時時都在定中~他的心就是明鏡；外界無物，他就不照，有物至鏡前，他就如實照物回應，內心「正念」絕不稍失，此為首楞嚴大定。

【念佛三昧】
在上面兩種定之外，還有一種定，姑且以淨土宗的念佛三昧(三昧就是定)稱之。這種念佛三昧修行，就很像十三勢歌的「動猶靜」。

念佛三昧的行法，不需要像楞嚴大定瞭解什麼是真心，不需要像禪宗禪坐身心不動，它只要求在一切時一切處，動也好靜也罷 ~ 應該說一切行住坐臥言談舉止之間，心中都持續念一句佛號，絕不中斷(不是口唸，是心裡念念憶持不忘，所以用字為「念」，而非「唸」)，而且念時，始終記得自己在念佛，意念專注在心裡這句佛號上，時時都聽見自己心裡在念佛，絕不會在跟人講完一句話或做完一件事之後，突然發現自己口裡還在念著佛號而心裡佛念早已中斷。

這種修行法同時還藉助一心不能二用的原理：念佛之時，如果需要說話、作事，自然會採用最簡單最直接的方式完成，做的時候不但不會「想太多、作無益思考」，而且會邊專心念佛邊說該說的話、做該做的事；事情做完便只剩佛念，會立即停止佛念以外的一切思考、言行動作，因此佛念就像江水的主流，綿長不斷，而日常言行便如枝末細流，不礙主流，注意力會完全集中在一句接一句的佛念上，即使說話做事也不中斷這種注意力。這種行住坐臥念佛不斷的專注情形，就稱為念佛三昧，這也是一種定。如果達到這種定，內心在定境中一樣不會有情緒起伏，更沒有喜怒哀樂，對於平常看不慣的人事物，這時不會再有喜惡情緒發生，一概會平靜以對。

【十三勢歌「動猶靜」】
對於十三勢歌裡「動猶靜」的體會，發於見到鄭宗師影片當時作意緩動右掌，適聞旁白介紹鄭宗師主張練太極應如陸地游泳，忽悟演練太極時雖然動作招式連續不斷，但在動作之中，意念專注力是不應隨動作分散於四肢的，反而應當如同楞嚴大定中，不動明鏡般的真心、以及念佛三昧裡縱有發語動作也不中斷的佛念一般；將整個人的專注力集住一處；乃至集於一身；至四肢如一肢，意念專注直如一具長明燈，姑不論外來攻擊，即便對自身招式動作也視如燈外風雨：動作不斷而燈長靜明；身雖動而意長定；如得念佛三昧般動中不失定意，故言雖動猶靜。

【十三勢歌「靜中觸動」】
太極拳動作，講究因敵變化，敵不動則我絕不動，推到極致，則敵縱已動，但我之動必遲至敵動已觸及於我之時，方與敵觸同時而動。要做到這個境界，心念必靜至極點如若得定、專注力必貫至全身，直如不再有四肢身軀之分，方可達遲至敵觸之時方始同動而猶可因敵變化之境，一如首楞嚴大定中的明鏡照物：物來即照，不來不照，絕無稍遲，亦不先發! 換言之，所謂「靜中觸動」之靜，等待敵觸之前，其心靜之程度應已達定境或接近定境(至少應有念佛三昧之定)，遇觸同動，未觸不動，且即便在動中，心猶在定(靜)，所謂「靜中觸動動猶靜」，達此方能不假思索因敵變化，盡現神奇。(完)

【H4】－PART2 抽象畫導覽

二論【靜中觸動動猶靜】－請王宗岳親解

每個人都有常講的口頭禪，常用的語助詞。一個人的語文的習慣，尤其在論述同一領域主題時，通常就特定文字的使用，會習慣採取相同文意，或者說，同一個作者，在論述同樣的概念時，通常會使用他慣用的某些字。因此為了瞭解十三勢歌的涵義，我始終認為最好就是能找到同一作者的其他文章進行比對，希望因此能經由文字使用的習慣，探得作者個人寫作的真意。

前兩天第一次見到王宗嶽此篇《太極拳論》，我就計畫深入瞭解作者在這篇論裡面，究竟是如何使用「動」與「靜」這兩個字；賦予這兩個字何種意涵，結果，偶然發現論中首段，似堪用於此句歌訣的理解。

以下就拆解《太極拳論》中首段文句，試著將論中每個句子，置入歌訣相關字之後來理解，請大家一起看看，我想，這一題就在這裡輕鬆結束吧

《太極拳論》首段－王宗嶽

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

《十三勢歌》－王宗嶽
靜：無極

中

觸：生

動：太極

動：陰陽、動之則分、變化萬端

猶：無過不及

靜：太極、靜之則合、理唯一貫

因：隨、就、柔、順、急應、緩隨

敵：曲、伸、剛、背、動急、動緩

變：走

化：黏

示

神：由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明

奇：用力之久，豁然貫通

【H4】－遺忘的結論

把這一題定為抽象畫；一題兩面，是因為發現自己似乎從太極拳論當中，窺見作者寫下「靜中觸動動猶靜」時，心裡想的是太極陰陽二而一、一而二的分合不二寓意~這歌訣彷彿就像一幅抽象畫，讓每個人解讀都不一樣，而這一次，我猜作者的創作寓意是：

(1)
靜中觸動

即拳論開宗「太極者，無極而生」~無極本無動；一舉動，便周身俱耍輕靈，太極因之而生。

(2)
動猶靜動，是要我們體會太極拳經裡的「氣宜鼓盪、虛實宜分」，而虛實就是「陰陽」。

靜，則代表態極拳經裡的「處處總此一虛實」，而「處處總此」，便是內含陰陽的「太極」。

~陰陽即太極，是故「動猶靜」。

而這個見解，便是既無佛家禪定，亦非聽勁功深的另一種解讀了，其實我真的認為，'這句話怎解都行~只要得其心法功訣，就行!