白先生與伍金談藝

伍金 2005-06-24 4:02:22 PM
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白先生：您好！

伍金在今天「伍金答問與暢論版」登錄了《涵三為一》一文，請閱讀討論。

先生留言多日，伍金事忙，未能馬上回覆，懇請原諒！

伍金上

伍金 2005-06-24 3:57:31 PM
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涵三為一
(答白先生2005/6/20在繁體留言版提問)

《易傳》說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，一般都以「形而上」之「道」是抽象的、看不見的、不實在的；而以「形而下」之「器」為具體的、實在的。「形而上」的學問稱為「道學」；「形而下」的學問稱為「實質之學」或「質測之學」。表面上這是明顯的「道」、「器」「二分」，實際上是「三分」，因為「道」、「器」之間還有一個「形」。

「器」具物之用，如「雞足」是「走路」用的，有「方向與距離」的功能。但作為「雞足」，背後有「雞足」的道理，「雞足」是如此結構，這樣的骨架，那樣的肌肉，有皮、有爪、有墊，才能交替循環走動，這才是「雞足」，才能達至「方向與距離」的目的，這是「雞足」背後看不見的「道理」，也就是「道」。這個「道」，加上我們看到的「雞足」之「形」，所感覺到的「雞足」之「器用」，是「道、形、器三分」，「形」是「道」與「器」的中介。「三」的大寫是「」或「參」，「參」是「三」的動詞，「參加」不光是數量的增加，而且是「插入其中」，是「插入上下之中」或「左右之中」，成為「上下中」或「左右中」，故是「三之」的「參」。

「天」的功能是「化」；「地」的功能是「育」，人贊助「天之化」與「地之育」，即「插入天地而為三」，所以《中庸》說「贊地之化育」而「與天地參」，即因「贊助」而與「天」、「地」為「三」。天之能化、地之能育與人之能參，以及雞足之能走，都是「參」。總括「天、地、人形態與及功能」的總綱，稱為「道」，總括「雞足的形態與及功能」的總綱，是「雞足之道」或「本體」，我們祗能見「雞足之形」，與及覺其「器之用」，而「道的本體」在其中矣！如果沒有「雞足之道」這總綱，「雞足」不可能存在，故先有「雞足之道」這「一」，再演化出能走的「雞足」這「二」，「雞足」陰陽對稱平衡的配合，達致「方向與距離」之「用」，這是「陰陽」之「中」或「陰陽之合」。

易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這「一分為二，二分為四，四分為八」，是明顯的「二分」，「三在那裡呢？「易」字上為「日」，下為「月」，日間我們見到「日」，夜間見到「月」，「日月相推進」為「明」，日間大明，夜間小明。《易經》沒有「陰陽」這個詞，但蘊涵了「陰陽」的意義。「日」、「月」是實體，把「日」、「月」的「相對、相反、相循環性質」普遍化，稱為「陰陽」。於是除了「日」、「月」之外，凡有「相對、相反、相循環互生性質」的東西，如「黑白」、「上下」、「男女」、「剛柔」等等，都可以用「陰陽」來統攝。用「陰陽」而不用實物名詞的好處，是可以邏輯推演，兩儀是一個層次的「陰陽」，是互相對待轉化的一體；再推演為「兩個層次一體的陰陽」，是為「四象」。「四象」的古義是「四季」，即「春夏秋冬」。今天我們具備地球物理知識，知道這是地球自轉、公轉的同時，有23度半的俯仰循環，俯仰令地球同一個點所受日照差別而有冷暖不同，是生四季。古人的地球物理知識不及我們，但對地面事物的變化觀察入微，知道四季是兩個層次陰陽一體變化的結果，所以用兩層陰陽爻重疊，以作為四象卦以示其普遍性質。由一維「線的動態變化」，推演為二維「面的變化」，再加推演便是「三維一體」的八卦，即「體的動態變化」。如果依八卦每卦的陰陽增減程度排列，是為由乾，而兌、而離，而震、反扭到巽、而坎、而艮、而坤，稱為「先天卦序」，按卦的這個次序放入正立方體的八只角(即立體四正四隅)，再依「先天卦序」運行，由乾順序到坤反扭S形走一圈，方位上四正四隅都走遍了，而且是繞著一個虛的「中」走動的，這裡雖然祗見陰陽擺動，但在陰陽對稱平衡變化之間，「中」自然而然顯現其間，是時間、空間的一個圓滿循環，是動了猶如未動的「動猶靜」。

這個先天卦序的立體S反扭曲線，在陰陽魚太極圖表現為黑魚、白魚相交處的「S」，整個「S」走動過程，是「中」的過程，而「S」的中心，是「中」之「中」。陰陽相分，通過這個走動的「S」，成為一個循環之合，是陰陽的「第三足」，是「參」，是為「涵三為一」。

不要小看這「立體S反扭曲線」的「參」，這與《中庸》「參贊天地」之「參」有同一意義。如果我們運動時能順從「立體S反扭曲線」的走勢，由頭走到尾，便是由一分陰陽為二，又由陰陽二合為一而成三，這是一個一開一合圓滿的「三」。如果我們太極拳的走動也是這樣的走「立體S反扭曲線」，便是自然開合，或者這便是「太極拳之秘」。

若我們運筆時手腕能依「立體S反扭曲線」運轉，便自然而然合於筆法。米芾說：「善書者祗有一筆，我獨有四面」，筆走「立體S反扭曲線」時，筆鋒圓面的前後左右都用到，自然的「有四面」。寫一點時有四面，作一劃時可以把「S」拉長，或把多個「S」連續累積，是為「積點成劃」。有時寫長點時也打兩或三個「S」，長點由多個「S」相疊，故有「疊石」、「蹲鴟」等形容，前人書家不是隨便說說，所說都是其來有自的。

「反扭S曲線」是立體的，從水的旋渦及羊角旋風可以觀察到，《莊子》喻言形容為「摶扶搖羊角」，大鵬依此「上行三千里」。這個「S反扭曲線」不光是立體的，而且是翻動的。太極拳的每一動，大如腰胯，小如指頭，都是翻動的「立體S反扭曲線」，「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形之於手」，也是一個「立體S反扭曲線」。書家運腕，亦是翻動的「立體S反扭曲線」。祗是翻動得快，反扭輕微，不易察覺，學習時不加注意，便滑過了，三數代之後，便剩下拳式空架子，不再有陰陽圓滿運行，徒具「太極」之拳名，書家也變成了與善書者同義。

盤架是個人練習，推手是雙人對練，是設計出來供練習用，不是作為比賽爭勝用的。推手時你讓我試走陰陽S反扭，如果我的S曲線走動圓滿，上下左右前後走了一圈而中心平穩，你便自然被我的運轉帶動，如果你對應的動不是圓滿對稱平衡，則我愈順而你愈背，我走我的S曲線，自然而然的既不丟又不頂的粘著你，你不知如何的便失中跌了出去。走S曲線未純熟前，要對手讓著來嘗試，如果用推手來爭勝，便真的是「你推我，我推你」的「推手」了。「推」在太極拳是犯忌的，完全不能「推」，所以「推手」這個名詞實在差勁之至。要比較拳藝，祗有散手。散手傷和氣，學拳重養生，何必爭勝傷氣呢？

陰陽運轉如不夠圓滿，不能依勢對稱平衡，便呈出尖、斷勁、不圓等等毛病，在書法為敗筆。故宮博物院藏的《景福殿賦》與《孝經序》，亦聲稱是孫過庭手書，祗要把此二者與《書譜》一比對，便能看出甚麼是敗筆，也會同意張懷瓘《書斷》說孫過庭：「草書憲章二王，工於用筆，俊拔剛斷，尚異好奇」。

東漢蔡邕《九勢》說：「藏頭護尾，力在字中；下筆用力，肌膚之麗」，筆鋒藏在點劃及其連系之間，雖然不用力，但「勢來不可擋，勢去不可追」，勢與力自在其中；不見骨，不見肉，骨肉包藏在肌膚裡面。每人的肌膚各有風貌，孫過庭的藏頭護尾，表現出他自已風格的肌膚之麗。

「涵三為一」的太極思維，蘊涵於《周易》。道家經典的《老子》，儒家經典的《中庸》，以及解釋《周易》的《易傳》，對《周易》「涵三為一」思維，有飛躍的發揮。到北宋時的張載，融合晉唐以來興盛的佛學真、俗三重二諦「因明邏輯」，用哲學形式把「涵三為一」思維總綱清楚闡述一遍。南宋朱熹雖說整合北宋五子學說，但其實以承傳周敦頤、二程學說為主，著重「二分」多於「三分」。明太祖朱元璋自已姓朱，硬把朱熹學說作為科舉取士的標準，張載的「三分學說」被打了入冷宮。到晚明「實學」興起，張載學說再受重視，明末清初的王夫之、方以智，把張載的「涵三為一」詳加說明。估計太極拳也是成形於明末清初，正與「涵三為一」太極思維再興的時代思潮配合。可惜滿人入關之後，大興文字獄，又用科舉隴絡文人，「涵三為一」的太極思維再次下沉。直至今天，「涵三為一」仍祗是少數學者的研究課題，是頗為悶蛋的非主流學術。如果要學拳者、習書者先學「涵三為一」太極思維，實在不是那麼容易，所以祗能是小眾的研究興趣，不可能普及。

《易傳》說：「陰陽不測之謂神」，張載《正蒙》說：「一故神，兩故化」，「神」、「化」也不過是「涵三為一」的太極思維，文篇太長了，下次再談。

伍金先生：
多謝不吝賜答。
伍先生對「太極」內涵內容，交代得非常清楚
。而且也透露了運筆、行拳之真秘。佩服。
其實，現今真能掌握，這內涵的拳學家兼書法
家有幾人？
我可否理解「涵三為一」是字型、招式為「器
」，而運筆行拳，指「形」。至於「道」，是
否指神？
所說及書法中的「連勢」、「個人風格」、「
奇異」，如何與「道」合？ 拳是否亦然？
至於化境，又如何從「勢」脫變出來？
又要煩你了，不好意思。
白先生2005-06-24

伍金 2005-06-27 6:44:32 PM
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白先生：您好！

謝謝您的讚許，不敢當！

我今天在「伍金答問與暢論版」，寫了《生生不息》一文，希望能回答您的問題，請閱讀討論。

伍金上

伍金 2005-06-27 6:38:53 PM
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生生不息
(答白先生2005/6/25在繁體留言版提問)

中國傳統有「天生神器」一詞，指的是我們「人」自已。人能視、能聽、能言、能動，而且不是普通的視、聽、言、動，而且有判斷力，由外形可測知內裡。今天醫學昌明，有X光，有超聲波、電腦造形等幫助確定病位，判斷病情，傳統精通醫理而經驗豐富的醫者，憑望、聞、問、切，能知所患何病，病因為何，病位在那裡，以及病情的緩急。醫者，意也，意即陰陽之意，如果醫術精湛，能一望而能判斷人體五臟六腑陰陽失衡，知病機已成而病象未現，治病於未發，這是《黃帝內經》所說的「上工治未病」。人體血肉之軀，是大自然的「神器」，我們不宜妄自菲薄。

所謂「器」，是能被運用、能起作用、有應用功效的實體，即有其「形」又有其「用」。而在其「形」背後，有其運作的道理，這道理稱為「道」。「道、形、器」是「三」，這「三」是「涵三為一」的一體。

古人觀察水文，見水有旋渦，有S形翻動螺旋開合的運動走勢，於是把這些走勢規律記錄下來，相信當時未有文字，祗能劃點陣圖式，從黃河流動觀察到的規律，錄於《河圖》，由洛水觀察到的模式，記於《洛書》。後人統合《河》、《洛》推演，用陰陽漸變的卦序排列，明確的顯示出S形螺旋走勢。由《河》、《洛》發展到先天卦序的S形螺旋反扭曲線，代表我們中國先人，已由實物的規律，歸納為抽象的運動原則，可以適用於任何流體、或有流動性質的運動。天體亦具備流動性質，地球繞太陽公轉的同時有23度半的俯仰傾斜循環，公轉加上俯仰傾斜的轉動軌跡，已不是二維的平面圓轉，而是拉長了的三維S形螺旋曲線。S螺旋曲線可以說是上通天文，下通水文地理的運動之「道」，是適用於所有流動性質運動的抽象原則。如果我們的身體能作「節節貫串」的有序連動，身體便具備流動的性質，可依循S螺旋曲線運動之「道」的運勢。這樣依「道」而行，有意想不到的方便，達到出人意表的功效。

S螺旋曲線是太極拳的「道」，我們的身體是「器」，以具體的「節節貫串」，實行S螺旋曲線在身體四肢流動，表現出每動都是對稱平衡的旋轉，雖動猶靜，中正安舒，是太極拳之「形」。人怎麼打來，我總是敷蓋著對方，粘貼著對方的皮膚、肌肉，不會丟離，也不會頂抗，亦不會停留在對方任何一點之上，一停便不流動，流體運動之「道」不能起作用。我不斷由陰轉陽、由陽轉陰，我漸順而人漸背。我的身體這「器」，應用流體運動之「道」，表現出運動之「形」，因敵變化而顯示「神奇」的效果。

「陰陽不測謂之神」，這裡「神」是形容詞，我祗是這麼一個S螺旋反扭，你不能預測我怎樣流動變化，你被我碰上了，我有「道」而你無「道」，你不知如何的祗覺進無門、退無路，於是用「神」來形容。

「神」作為一個名詞，指「神靈」，是「人格化了的神秘力量」，太極拳是不依賴神祕力量的。「神」又指「神明」，「神明」在中醫代表人的思維意識，太極拳在極純熟之後，往往意識一生，身體便自動起作用，上下前後左右無不自由，效果相當「神奇」。例如我自「虛領頂勁，氣沉丹田」，由同時有上、有下的意識循環，再發展為上下、前後、左右不斷的循環不息，意識上全身保持動態的中正飽滿，與你一接上，你便有被浮起站立不穩的感覺。由意識指揮身體，由身體影響對手，未動而已循環預動，武派太極拳稱之為「騰挪」。

用現代術語來描述「S反扭螺旋曲線」，是為「黃金分割」比例的對數曲線，依「1.618……」這無理數的黃金比例擴大，每旋轉72度即擴大1.618倍，旋360度擴大11倍。這個「黃金分割比率」，源於「一分陰陽為二又陰陽二合為一」的「1、2、3」，「1、2、3」又生「1、2、3」，多個「1、2、3」累積，數學上表現為「1、2、3、5、8、13、21、34、55…..」的自然級數，數字愈大，後數與前數的比例，愈接近1.618這「黃金比率」，例如55/34=1.61764….。這個比率代表「生生不息」，在美學上，例如明信片的長邊與短邊之比，如果接近1.618比例，我們會覺得舒服，感覺美，因為這是「生生不息」的呈示。

「生生不息」是「道」，實物依「黃金比例」所呈現的是「形」，這如果個「形」是由人通過書法來表達的話，那麼這人便是「生生不息」之「道」的「器」。筆法根源於「立體S反扭螺旋曲線」，是「一分陰陽為二又陰陽二合為一」的不斷循環累積，是自然「生生不息」的表達，是動態「黃金比例」的呈現。符合筆法的法書精品，之所以能超越時代流行美感，千百年之後仍廣為人欣賞寶愛，是因為作品蘊涵「生生不息」之美，能與大眾與生俱來的自然美感產生共鳴。

時間是「一」，這個「一」有過去，有未來。「過去」與「未來」是時間的「陰陽」，即「一分為二」，「陰陽」之「中」是「當下」。「過去」、「未來」與「當下」合在一起，是為「涵三為一」。空間也是「一」，空間分「陰陽」為「左右」，也可以分為「上下」或「前後」。「左右」有「中」，「上下」有「中」，「前後」也有「中」，空間的三個「涵三為一」以「中」整合為一體，成為三個「涵三為一」合成的一個「涵三為一」。空間是「陰陽」相分相合、時間也是「陰陽」相分相合，「陰陽」相分是「必然之勢」，相分之後，陰陽合一也是「必然之勢」，所以「一開一合」是「生生不息」的「勢所必然」。這個「勢所必然」是因為背後有一個「涵三為一」的「當然之理」。明末王夫之認為歷史分合的大勢，是「理所當然」的「勢所必然」。

書法的「翻動S反扭螺旋」，是時間在空間的「涵三為一」，是「理所當然」的「必然之勢」。東漢蔡邕《九勢》說：「勢來不可止，勢去不可歇，惟筆軟則奇怪生焉」，書法合乎運動之「道」，會自然成「勢」，表現出「生生不息」美感之「形」，這是人這「天生神器」之「用」。書家能掌握筆法，筆法祗是抽象的大原則，並非具體的操作規範，毛筆柔軟，可塑性大，有極大的空間，可以讓書家在合乎筆法的前提下發揮個性。人人的身體結構相同，但每人面貌卻不一樣，當筆法純熟，有法如無法，隨心所欲不踰矩，書家自已的個人風格便自然表現，不刻意建立也自成風格。

太極拳是依循太極「立體S反扭曲線」運動之「道」而建立的，太極拳表現出來的，是象法「八卦五行」形勢的「八門五步」，所以「八門五步」又稱「十三勢」，是仿效自然變化原則之「勢」。太極拳通過我們自已這「天生神器」，以「生生不息」之「勢」，達致「因敵變化示神奇」之「用」，舉手投足之間，不是1.618螺旋擴大，便是1.618的反面，以0.618螺旋收縮內斂，除了有技擊之「用」，更有自然生息的美感，因為太極拳「八門五步」「十三勢」，本來就是「生生不息」之「勢」，是自然美的呈現。

白先生 2005-06-28 12:41:56 AM
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伍金先生：
再次多謝閣下不厭其煩，指我迷津。我因而得益良多。
整個交流，從「勢」開始，去探討書法與拳學的共通內涵。其中，我從閣下學了「陰陽論」有關的「器、形、道」三個共有層次。
太極S形、黃金分割、孫過庭的書譜，是為「器」的指引。運筆、行拳的運腕法、身法，是為「形」的真秘。
從陰陽三分、三涵為一，到「形上」，是說「道」。
掌握這「道」，為「神」。其中要有以下特點：「意識指揮」、「隨心所欲不踰矩」、「抽象」、「陰陽不測」，「不刻意」、「生生不息」、「自然」及「個人風格」。
只有「精湛」的行家，以「舒服、感覺美」的標準，就可以「一望而能判斷」這「勢所必然」的內涵。
伍金先生，我以上這樣做了個小結，希望沒有理解錯誤就好了。
祝拳安。
白先生上

以上為我與伍金先生對話內容，應該差不多了。

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