笑爆道德經

大佬，這是漲爆bor。


《笑爆道德經之十二》
橐籥，指爐火風箱。丹功，指利用外呼吸，橐籥配合
內動，起火於丹田，成為內呼吸。

我說，這不是老子的「道」。
《道德經．第五章》（邵保勝集版本）
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多
聞數窮，不若守於中。

邵保勝笑爆解字：
《六書正譌》人所以靈於萬物者，仁也。
芻狗，是指以草紮成的狗，為古人的祭祀用品。當用
之時備受重視，用完隨即丟棄。
《六書正譌》芻，象包束草之形。
《吳澄》橐籥，冶鑄所用噓風爐火之器也。為函以周
罩於外者，橐也。為轄以鼓扇子内者，籥也。
《易．說卦》與，許也，從也。

邵保勝笑爆解法：
道，若天地以強制性的手段，對付萬物，就叫「不仁
」。強名之例子，如「以草紮成的狗」。粗俗而言，
叫「死狗」。
同理，若聖人以強制性的管治，對付百姓，也叫「不
仁」。強名之例子，如「以草紮成的狗」。粗俗而言
，叫「扮死狗」。
「不仁」，關鍵在於無靈性。
天地之間靈性之「道」，萬物依從。保持這狀態，用
一種「自然調和」系統。如強名例子「橐籥」。
橐橐，即風箱。用以調節爐火，保持溶爐所需溫度。
橐，是鼓皮，可以漲縮。
橐，是通風管。
風箱的功用，只是加風，用以調節爐火，保持溶爐所
需溫度。換言之，即是提供助燃物的工具。
操控風箱，是一平衡系統。
這系統，通風管有「回止」的功能，即是單向。另一
個功能，是鼓皮有分段，有調節加壓的功能。總之，
能夠控制出風強度、份量、時間。
令這套系統聰明、有靈性，要有三多：
多聞，多搜集資料。
多數，多分析、精算、審議。
多窮，必盡力，而作出最佳時間反應。
最理想的情況，就是「無為」之「道」。當爐火溫度
到了預定狀態時，就不要用力加壓動作。這時，只需
要定著，「微調偏差」就可以。
所以，天地之道，聖人之道，在乎有無靈性的手段。
邵保勝 26. 5. 2009

選錄：
《道德經．第五章》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多
言數窮，不如守中。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

大佬大，係 Tornado 泥嫁

有天有地有風有電火有光能。與腹內攪肚子之象有九成相近

正經野，當然係等你泥啦

另: 抗議 為什麼 老子 芻狗 不 芻貓


.....網友

狗，love 骨。

very 骨。

渠又骨，蓋又骨。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

Taz 寫到:

正經野，當然係等你泥啦

我都唔敢正經去解，因為三千年來正正經經注解的權威，正職是爆笑專家。
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《笑爆道德經之十三》
道，有甚麼用？
《道德經．第二十八章》（邵保勝集版本）
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恆德不離，
復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒，
復歸於無極。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，
復歸於樸。
樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。

解字：
《疏》谿，亦㵎也。水出於山，入於川曰谿。有水曰
谿，無水曰谷。
《王弼注》谿不求物，而物自歸之。
《王弼注》此三者，言常反終，後乃德全其所處也。
《玉篇》離，散也。
《禮．月令》感恩曰德。
《呂覽》忒，通作貣。古同「貸」。
《韻會》不自檢束爲散。
《書．梓材》凡器未成者，皆謂之樸。
《疏》器，度人才器而官之。
《孟子》官，與管通。
《說文》制，裁也。
《爾雅．釋詁》割，裂也。

邵保勝笑爆解法：
道，有一套恆常規律。
理解陰陽自然調節的道理，找出問題核心。
例如：恆德有三個。不離、不貸、乃足。
雄性的問題，反而在雌性。道理叫，傳宗接代。嬰兒
是相處（谿）的根。
事情白的問題，反而在黑。道理叫，平衡供求。無極
是狀態（式）的關鍵。
與其關注優點，反而應在缺點。道理叫知足，樸實是
無華（谷）的本質。
忠於樸實，是成大器的材料。人都有優點缺點，在乎
能否做好本份之事，明白自然之道。
聖人利用知足的道理，找到樸實恆德的管冶人材。
樸實，指不做作，不做虛假，內外相應。
邵保勝 26. 5. 2009　

選錄：
《道德經．第二十八章》
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，
復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，
復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，
復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《道德經．第五章》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多
言數窮，不如守中。

令狐白話翻譯﹕

天地並無所謂的仁愛，它對萬物就像芻狗一樣，在達到目的後，就丟棄了。
譬如，春暖花開，在播種後，花就凋謝了。秋天，瓜熟蒂落後，果實掉地上就腐爛
了。剩下種子，做為明春的生長基礎。萬萬物皆如此﹗

聖人也是一樣的沒有所謂的仁愛，治理老百姓也要像天地對萬物一樣。
在達成目的後，就讓他過去，這才好進行下一輪的目標。否則就會受約束。

天地之間，不就像是風箱一般﹖
當它中空時，它的外形是飽滿的。
越是推動它，出的風就越多。

解釋事理也是如此。
往往是越描越黑；還不如謹守分寸的好。
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我天天都在想太極拳為何要從慢練起﹖

《道德經．第一章》
道可道，非常道。名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

令狐注﹕
「同謂之玄」的「玄」是個名詞。
「玄之又玄」的「玄」是個動詞。

這樣就比較容易懂了。
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我天天都在想太極拳為何要從慢練起﹖

Leen-Hoo Choung 寫到:

《道德經．第一章》 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名。 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 令狐注﹕ 「同謂之玄」的「玄」是個名詞。 「玄之又玄」的「玄」是個動詞。 這樣就比較容易懂了。

這個版本，沒有辦法分別出「道」，「名」。
名詞動詞，越描越黑，黑上加黑。

墨西哥黑人黑夜食黑糯米飯。（猜四字成語）
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

人之作為不是自然運作,因人為名而作,自然運作無需名
然無名之自然運作,於人於太極拳何妙之有,行拳.應人,以"觀"細微深處
而入妙門; 水借盪成相隨牽動,地天引落而成空,法其所作
以觀其"不丟不項"之妙


......Fred Hao