太極功夫：觸之旋轉自如

吳公儀和白克服之戰相信大家都看過網上的視頻，吳公儀的太極拳功夫肯定不一般，而為什麼打出來的效果是那樣的？他用胳膊砸人家打出的手臂，有時人家打來沒砸上，有時人家沒出手也砸了下去，空砸一下，整個過程沒出現人們想像的“粘黏連隨、不丟不頂”等太極拳高明技法，太極拳功夫怎麼成了這樣？難道吳公儀不是太極拳高手嗎？其實不然，吳公儀肯定是太極拳高手，否則他也不可能和比自己小那麼多的高手擂臺比試，而是我們對太極拳功夫的用法在認識上產生了偏差，對拳譜的認識產生了偏差。高手相較誰都不可能隨心所欲，門裡和門外的效果不一樣，擂臺上和擂臺下效果又不一樣，以性命相搏時的效果就更不一樣！一個會比一個難看，但是一個會比一個實用。傳說中的楊露禪和董海川不分勝負，可以想像的出楊露禪也不可能一直和董海川“粘黏連隨、不丟不頂”。

講的很好 !

標題：學習李亦畬《虛實開合圖》的體會
來源：邯鄲太極網

清季王宗岳先生《太極拳論》的學術思想源于宋儒周敦頤(1017年--1073年)之《太極圖說》，以陰陽為體，以剛柔為用，尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。伴隨著時代的發展、實踐體會之不同，武派太極拳創始人武禹襄先生(1812年。1880年)在 《十三勢說略》中率先提出“虛實須分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實”的虛實說。其傳人李亦禽(1832年~1892年)在《五字訣》中進而強調“一身之勁練成一家，分清虛實”，要“開合有致，虛實清楚”。於是虛實開合的相應變換就成為武派太極拳的技術核心，深化了王宗嶽《太極拳論》中陰陽剛柔變化之理，為眾多太極拳家所採用，進一步豐富了太極拳的理論寶庫。

　　為了形象地說明“一身之勁練成一家，分清虛實”和“開合有致，虛實清楚”，李亦佘先生晚年還親手繪製兩幅《虛實開合圖》，並寫了說明，在武派太極傳人中廣為流傳，深為人們珍視。我也將它編入拙作《武派太極拳體用全書》之中。因兩圖畫的內容比較含蓄，一般讀者不易理解，常有拳友問我圖中含意。為此不揣淺陋，僅據1935年出版的《李氏太極拳譜》所載《左虛右實之圖》和《右虛左實之圖》及說明文字，談談個人學習的膚淺體會，供研究者參考。

　　李亦佘先生圖中所繪拳勢，因為不是肖像畫，也不似後來的攝影拳照，乍看近似單鞭，但從具體細節分析實為懶紮衣，一為左懶紮衣(左手右足在前)，一為右懶紮衣(右手右足在前)，因懶紮衣是母勢，道理弄通後，可舉一反三，有助於對其他拳勢虛實開合的理解。

　　現以《左虛右實之圖》為例，談點個人體會。圖中虛線之處表示“虛”，實線之處表示“實”。武派太極拳最重視身法，本圖的重點雖然是講虛實開合，且也不能脫離創始人武禹襄先生手訂的 《身法八要》，所以研究時應當注意圖中標示的身法要點。

    一.頂(頭部)注明“虛領”，即虛領頂勁，也就是《身法八要》中的“提頂”。頭可提攜全身，頭頂百會穴與襠部會陰穴應上下一線貫串，為“立如平准、活似車輪”和“立身中正安舒、八面支撐”之根本，故《虛實開合圖》除標明頂要虛領外，在脊部又示明“直豎”。走架打手下顆微收，頭頸骨自然豎起，頭頂百會穴處似有一線上提，頭部自然端正。頭正脊豎，神態自然、脊骨拉長，伸縮自如，周身關節節節貫串，圓活靈通。且頭為諸陽之會，精髓之海，任督二脈交會之所，統領一身之氣，提頂豎脊有助於氣血運行，氣血通泰始有“滿身輕利”之感。

    二.肩(膀)部標明“鬆活”，就是 《身法八要》中的“鬆肩”。肩關節要舒展放鬆，不可用力控制。走架打手既不可聳肩，肩頭上端，也不可扣肩向裡過緊收，二者都會使肩關節僵滯。肩松則臂活，勁才能達梢節，故 《虛實開合圖》，在肩部標明“鬆肩”。“鬆”是要求，“活”效果，能鬆才能活。

　　“鬆肩”的同時要“沉肘”，肘關節常有下沉墜落之意，內含綿韌之旋彈勁；切忌高抬上揚。肘不鬆沉，肩峰必然聳起，肩不能鬆，肘端也易上抬，肩關節僵滯，走架打手則難靈活。鬆肩沉肘也有益於含胸拔背。松肩之同時還要做到肩與胯合，尤其是二者的內勁必須相合。

　　三、胸部注明“運動”，武派太極拳對胸部的要求是“含胸”，《虛實開合圖》為何標明“運動”？蓋因與人打手走粘多賴胸部的柔化和腰際的抽換，故《虛實開合圖》在胸部標明“運動”之同時，又在脊部注明“直豎”。腰部注明"變換"。腰脊松沉直豎，才能兩足有力，下盤穩固，意貫兩膊，虛靈輕妙。上下肢的虛實變化全賴腰脊轉折便利合宜，其中自然還包括著裹襠護肫，尾閭正中，氣沉丹田等身法要求的具體體現，否則胸部的運動，腰部的變換也無從做起。

　　四、腿部注明“屈”，是指膝關節而言。左懶紮衣的起勢身軀重心在右腿，支撐全身，是實，然而又不可“全然站煞”，站得過死、過實。要“實中有虛”，精神貫注，自胯至膝至足關節肌肉都要松沉，體重落于足心湧泉穴。足心要虛，有吸引地心之意，故 《虛實開合圖》注明“腳懸”。左腿雖虛，也要“一波三折”膝部微曲，有上提之意，足尖(腳前掌)點地，是虛，但虛也非“全然無力”，足尖著地處要有騰挪之勢，上與胸部相系相副，故圖中注明“提腳”。

　　《虛實開合圖》脊部繪有四個三角(△)，有些拳友問我這是何意?對此我過去未聽師長講過，也末看到哪位高賢在文章中說明過，只好臆測。我認為這四個△自上而下指位於脊部的夾脊穴、命門穴、散骨和尾聞(含長強穴)，因此四處在走架打手時都處於十分重要的位置。《十三勢行功歌》雲:“尾閭正中神貫頂”，尾閭處松沉直豎，真氣凝聚，下可達兩足，上可貫兩膊。又尾閭如同船舵，此處轉動，兩肩兩胯即靈活有力。命門穴前對神闕，上對夾脊，下對尾閭，為真氣所居之地。因為這四處都很重要，故李亦佘先生在圖中特予標出，以便引起人們的注意。

　　《虛實開合圖》雖然說明不少問題，但是作者仍然指出這僅是“虛實之大概。究之周身無一處無虛實、又離不得此虛實”。也就是武禹襄先生在 《十三勢說略》中談到的“虛實須分清楚；一處有一處虛實；處處總此一虛實。”太極拳的修煉著重神意的鍛煉，不尚拙力。應用時敵實我虛，敵虛我實，故平時走架就須注意自身的虛實變化，內勁的潛換，處處講求虛實。每一動作前後左右上下均有虛實重點之可循，務要分析清楚做到心中有數，打手時才“左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”，隨著內勁的潛換，形體的開合，虛實也在不斷地變化，或先虛而後實，或先實而後虛，意之所致，彼響斯應。

　　李亦畬先生在圖中不僅說明了虛實，也強調了開合，說“虛實即是開合”。因走架打手時的虛實多指內勁，只能覺察而不易看到，開合則指外形、動作明顯可見。然而形體與內勁要內外合一、互為作用，才符合李亦佘先生繪製此圖的本意。曾得到李亦佘先生教誨的郝月如先生(1877~1935)對虛實開合曾有精闢的闡述:“習太極拳者須悟陰陽相濟之義，動之則分，靜之則合。分者，開大也；合者、縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉換，互相呼應、始終不離也。開是大，非頂撞也；縮是小，非躲閃也。”(郝月如《太極拳的走架打手》)指出開要舒展，走架時筋骨關節放鬆，以便氣血通暢，手眼身腰步協調合一，一動皆動，勢如張弓，內氣周旋，外應百變。合要緊湊，雙手各管半個身軀，護中用中，步武穩健靈敏，腿法嚴密快速，有的放矢，一發即收。開中有合、合中有開，舒展不忘緊湊，緊湊撒續舒展。

　　由於我國攝影術在晚清尚未普及到民間，武禹襄、李亦畬、郝為真等前輩均未留有拳照，但從李亦畬所繪《虛實開合圖》中，我們隱約可以欣賞到這些前輩走架之風範:“立身中正安舒，八面支撐”，重心穩定、結體精嚴、法度完備，嚴整工謹，靈動飄逸，大氣磅礴，虛非全虛，實非全實，開中有合，合中有開，奇正相生，變化無端，周身一家，氣勢連貫、格調高雅，富有深厚的文化意境，為我們後人走架打手提供了典範。

　　由於武派太極拳以陰陽為體，中庸為綱，虛實開合為用，故研習者稱之為“開合太極拳”。　

引富大富2011-1-19 13:14文：

承第28個發言
胞弟啟軒嘗以毬譬之：如置毬於平坦，人莫可攀躋，強臨其上，向前用力——後跌，向後用力，前跌。譬喻甚明，細揣其理，非「捨己從人」、「一身一家」之明證乎？得此一譬，「引進落空」、「四兩撥千金」之理，可盡人而明矣！

毬：渾圓形的物件，通球。

若不用球，豈不違反經論？
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海兄且先勿被什麼「經論」嚇倒！

當你說「球」時，它是指什麼呢？是指你的身體嗎？你的身體像球？能滾動如球？「如置毬於平坦，人莫可攀躋」...人家用拳頭打你時，等如攀上你球形的體格？這樣不倫不類的比喻能教你什麼呢？

再說「攀球自跌」是球不自動而你自跌。球並無引你上而你自跌，算不上「引進落空」，也不是「四兩撥千斤」之理。而是自己不懂平衝而自倒。

對手用力推你左邊，你左邊卸讓是軸心轉而不是滾動的轉。怎會似「球」？人家推你腹部時，你在原地收腹轉側而上身稍向前俯以保持平衝。這怎會似球的轉動？除了被人打翻落地似滾地胡蘆之外，請問還有什麼是轉動似球的？這是什麼太極經論？