笑爆道德經

傻B要時常出來說傻話。
否則就失去持有傻B証的資格了！
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有影像為憑，易於明瞭；
無事實根據，難以探討！

B仔膚淺的白話翻譯﹕

我(B仔)要說的拳是可以用手用腳的拳，但它不是普通的拳套。
這個拳套，是可以給取個名字，但不該是一個普通的名字。

這拳套有兩個元素：「有」和「無」。

「無」這個觀念可以代表拳論的初始狀態。
「有」這個觀念可以代表拳論衍生的過程。

我們觀察事理可以用這兩個觀念來分析事理。
常常思維「無」，可以幫我們推理事物初始的狀態，大多數的拳師都是文盲。
常常思維「有」，可以幫我們瞭解事務的衍生道理，大多數的拳論都是老作。

這「有」和「無」兩個觀念，其實是一體的兩面。

這兩者交互的運用我們稱它為「玄」。
不斷的深入交互使用這兩個方法，是發現很多「莫名」其妙的方法。


謹供頂痰盂用。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《人為之偽術》

最近翻閱近代學者，於六零年代著作，有關中國哲學

論諸篇。其中講及的先秦思想，都是根據未發掘帛書

之前的流行本。

從廣義來說，諸論屬於整理。

我先入為主，自以為是。所以覺得很表面化。其次，

我發覺前人一本正經，在翻版本上做功夫，實在是很

難接受。

正如太極拳一樣，大家鑽研「偽」（人為）古譜、經

典、拳論，目的原來在扶正現代創作的拳架。

邵保勝 4. 6. 2009
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

youseeme 寫到:

B仔膚淺的白話翻譯﹕ 我(B仔)要說的拳是可以用手用腳的拳，但它不是普通的拳套。 這個拳套，是可以給取個名字，但不該是一個普通的名字。 這拳套有兩個元素：「有」和「無」。 「無」這個觀念可以代表拳論的初始狀態。 「有」這個觀念可以代表拳論衍生的過程。 我們觀察事理可以用這兩個觀念來分析事理。 常常思維「無」，可以幫我們推理事物初始的狀態，大多數的拳師都是文盲。 常常思維「有」，可以幫我們瞭解事務的衍生道理，大多數的拳論都是老作。 這「有」和「無」兩個觀念，其實是一體的兩面。 這兩者交互的運用我們稱它為「玄」。 不斷的深入交互使用這兩個方法，是發現很多「莫名」其妙的方法。 謹供頂痰盂用。

這篇譯文很好！把握了原文的精粹！

痰盂早已走進歷史啦！
不知博物館有否收藏？
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有影像為憑，易於明瞭；
無事實根據，難以探討！

唯知所應變，以為守。
能動而不動；衹留攻意，不想守勢；若待決之壩上水，其威臨且厲。
令人、、、、。
............

總算沒白寫 正是 正是

常存此心...漸淡此意.... 常無守中以待人之攻......則守自成.....實非攻中因人之虛

則攻自現......攻守只存乎一心之內覺....覺意如電...一閃即逝.....身形如雲之善變

而人不覺己變 ...... 因吾之變實因人而變非自變.....只因常能待變....已自守所守

意不自攻......攻意如[暗夜點燭] [空室發響]....意現人覺....雖攻喪攻...隨力合化

不礙力流....不離力走....合中自存攻

一切只因 [聽]而知.........因[懂]而覺

然........ 聽實無所聽 .....只是自我的內心的約束.....初只意在己心的內斂....心安

於覺己......則外感必敏而體變自靈

如空谷雖靜........以幽能應百響.....靜即能[應].....能應即是聽 .....非有所聽....也

不是甚麼大不了的聽

懂亦無所懂 ......合人動隨人變中..... 漸能感人所動之機 ......漸能覺其心之所向

而......懂了就懂 .....也就沒甚好......懂不懂的 ......有時連懂都覺....煩人....吵人

能不懂....... 清靜多好

但內之[聽懂].... 與外形一切手法 ......只能因[亂].....方根深柢固 .....此方為[亂]

字一訣奧義

此境才是現人習拳之拳障......在昔又是古賢惜口如金之體驗...難說 難體

現人多只在太平歌舞聲嘩中......呼吆喝六....爽則碰即出....醉則借即還....

唉不知人間疾苦.....何不食肉靡

故放在心即可 無需過思 多思 無所益於藝
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賣老

《凝神虛靜與四兩撥千斤》
何謂凝神，何謂虛靜？拳術中，如何應用？
一、虛壹而靜，才能「察」。
荀子說：
「未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道
者之虛則入，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察
。」
二、動靜，指心。
心動，偷則自行。心靜，不夢劇亂知。
三、游於物，即是「黏」。
《莊子．大宗師》指：
「故聖人將游於物之所不得遯而皆存。」
四、拳術而言
虛，指藏身，安全。
壹，指同步，無時間差。老子說道，抱一。
五、知察，自然知行。
荀子又說：
「知道察，知道行，體道者也。」
六、「察」四兩撥千斤
我說，凝神，指專注移動的來勢。用心與來勢同步，
叫靜。知道來勢，自己藏入安全地方，叫虛。抱一，
掌握運動的規律。
邵保勝 14. 6. 2009

《荀子．解蔽》
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心
未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有
所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂
虛；不以所已臧害所將受謂之虛。
心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時
兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之
壹。
心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動也；
然而有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。
未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者
之虛則入，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。
知道察，知道行，體道者也。
虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不
論，莫論而失位。
坐於室而見四海，處於今而論久遠。疏觀萬物而知其
情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割
大理而宇宙裡矣。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

http://www.youtube.com/watch?v=rDvIqfoAPWo

美靚女教授說老子。

She said about a very good example...

太極拳這是對，那是錯，根本上就不是「道」，何來太極精神！
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「三字經」（公元前770年 - 前221年）是始於東周建立至秦朝建立這段時期的教育。

老外翻譯的「爆笑三字經」*


人之初： At the beginning of life,
性本善： Sex is good.
性相近： Basically, all sexual activities are similar.
習相遠： But it depends on how you do it.
苟不教： If you do not follow a solid guidance,
性乃遷： Your sexual habitude or perference will change.
教之道： The way of learning it,
貴以專： Is to do it with focus.
昔孟母： Once a great mother, Mrs Meng
擇鄰處： Choose her neighbor to avoid bad sex influence.
子不學： If you don't study it hardly,
斷機杼： Your dick will break, and useless.
竇燕山： Dou, the Famous,
有義方： Owned a very effective prescription.
教五子： All his five sons took it.
名俱揚： And their sexual ability were well-known.
養不教： If your children don't know how to do it,
父之過： It is all your fault.
教不嚴： If they had lots of problems with it,
師之惰： Their teacher must be too lazy.
子不學： If you refuse to study this,
非所宜： It is a real mistake.
幼不學： If you don't learn it in childhood,
老何為： You will lose your ability when aged.
玉不琢： If you don't exercise your dick, and refine your skills,
不成器： It won't become hard and strong.
人不學： If you don't learn sex,
不知義： You have no means enjoying its sweetness by it's original duty.

....

     ......網友

不成器： It won't become hard and strong.

OOO...
所以道德經，challenge 你能嬰兒乎？即是縮龍成寸。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之十九》

近日抄寫《道德經》。一字一筆，想想停停。奇想之下

，發現很多笑爆位，不得不繼續爛下去。

老子開宗明義：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希

；搏之不得，名曰「微」。
　

很多人引用「上善若水」。

其中大多解：若能做到「上善」，也就幾乎得「道」了

。而「若水」，不是「道」。

壅之則止，決之則流，聽從人也。

水性如是，故天下無有怨尤水者也。

簡單而言，水有幾種合乎天道的特性：利眾、兼容、不爭

、處下、避阻、喜平。

　
邵保勝道德經版本：

「上善治水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道

矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能

，動善時。夫唯不靜，故無尤。」
　

查《通論》：

有心而惡謂之惡，無心而惡謂之過。

查《疏》：

道難，故稱習。藝易，故稱善。

查《前漢·鼂錯傳》：

兵不完利，與空手同。

查《說文》：

幾，微也。

淵，回水也。

才多曰治。

尤，異也。

　

邵保勝笑爆解「上善治水」：

處事必須居於上峰。這是水往下流的道理。

當處於「無為」的狀態時，不會見到水的能量。

有能力變化，也能適應，在其他人認為下峰的地

方。

其關鍵，就是在乎關照「細微」的地方，利用天

然水性之動。

未動時，明白利用地利、自然歸中現象、明白大

勢、別人下一著、多樣變化、適應環境。

動時，把握時間timing，取易捨難。

這些細微精確的調整，好像是「有為」，其實是

發乎自然之道而已。

若水、治水，差之毫厘，謬之千里。

邵保勝 15. 10. 2010
　

附錄：

《道德經．第八章》

上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於

道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能

，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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