太極功夫：觸之旋轉自如

楊家: 虛靈頂勁, 吳家: 虛領頂勁

“靈”字有往空的方向走的意味，田兆麟的《太極拳刀劍桿散手合編》並未如此說，我對楊氏的看法以田兆麟為尊。

若持靈為練拳的基準會失去技擊的用途，因為無頂頭懸則支撐身體從事技擊所需的中心線就沒了。

內家: 多需心意念的範疇, 練內家的人對自己的心意, 觀: 向內察 住: 發 或 聚 .....
此不是在說佛法, 而是心念意識的狀態.

前陣子才聽武學先進講過，我也很有興趣去了解。

在下對於" 靈 " 這個字的解釋, 並不是指 "空".   建議朝向,  虛靈頂勁, 或虛領頂勁, 為何而需要? 的方向去體會,
有感覺, 自然明白, 沒感覺. 那就先擺著.  不要自己解釋.    這是個人建議. 參考就好.   
這個話題是有些遠了, 海兄, 不必深究.   

標題：郝月如太極拳拳論

太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。平日行工走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢貴騰挪，身體有如懸空。兩手無論高低屈伸，一前一後，一左一右，皆是靈活自如。兩腿不論前進後退，左右旋轉，虛實變換，無不隨心所欲。日久功深，有不知手之舞之，足之蹈之之境。明白原理，練熟身法，善於用意，巧於運氣，到此地步，一舉一動，皆能合度，無所謂不對。

習太極拳者必先求尾閭正中。正中者，脊骨根對臉之中間也。邁左步，左胯微往上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微往上抽，用左胯托起右胯；則尾閭自然正中。能正中，則能八面支撐；能八面支撐，則能旋轉自如，無不得力。次則步法虛實分清：虛非全然無力，內中要有騰挪，即預動之勢也；實非全然占煞，內中要貫注精神，即上提之意也。切記兩足在前弓後蹬時不要全然占煞，應該分清一虛一實，否則即成雙重之病。兩肩須要鬆開，不用絲毫之力，用力則不能舍己從人，引進落空。沉肘即肘尖常向下沉之意。前膊和兩股注意內中要有騰挪之勢，無騰挪則不靈活，不靈活則無圓活之趣。又須護肫，肫不護則尾無力，便一身無主宰矣。又須養氣，氣以直養而無害，即沉于丹田，涵養無傷之謂也。又須蓄勁，勁以屈蓄而有餘，並須虛斂於脊骨之內。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣，是即太極拳呼吸之道也（此中所說 “呼吸”，專指太極拳的“開、合、蓄、發”而言，與吾人平常呼吸不同，請讀者不要誤會）。

太極拳之為技也，即精微巧妙，非特力大手快也，夫力大手快者，先天自然賦有，又何須學焉。是故欲學斯技者，宜先從涵胸、拔背、裹襠、護肫、提頂、吊襠、松肩、沉肘、虛實分清求之。這些對了，再求斂氣，氣斂脊骨，注於腰間。然後再求騰挪。騰挪者，即精氣神也。精氣神貫注於兩腳、兩腿、兩手、兩膊前節之間。彼挨我何處，我注意何處，周身無一寸無精氣神，無一寸非太極，而後再求進退旋轉之法。旋轉樞紐在於腰隙。能旋轉自如，絲毫不亂，再求動靜之術，靜則無，無中生有，即有意也。意無定向，要八面支撐。單練之時，每一勢分四字，即“起、承、開、合”。一字一問能否八面支撐，不能八面支撐，即速揣摩之。如二人打手，我意在先，彼手快不如我意先，彼力大不如我氣斂；彼以巨力打來，我以意去接；彼挨我皮毛不讓打著，借其力，趁其勢，四面八方何處順，即向何處打之。切記不可用力，不可尚氣，不可頂，不可丟；須要從人仍是由己，得機得勢，方能隨手而奏效。動亦是意，步動而身不亂，手動而氣勢不散。單練之時，每一動要問能否由動中向八面轉換，不能八面轉換，即速揣摩之。如二人打手，我欲去彼，先將周身安排好，意仍在先，對定彼之重點，筆直去之；我之意方挨彼皮毛，如能應手，一呼即出；如彼之力頂來，不讓其力發出，我之意仍借彼力，不丟不頂，順其力而打之；此即借力打人，四兩撥千斤之妙也。此全是以意運氣，非以力使氣也。能以意打人，久之則意亦不用，身法無所不合。到此境界，已臻圓融精妙之境。說有即有，說無即無，一舉一動，無不從心所欲。真不知手之舞之，足之蹈之矣。

習太極拳者，須悟太極之理。欲知太極之理于行功時先要提起全副精神，外示安逸，內固精神，氣勢騰挪，腹內鼓蕩。太極即是周身，周身即是太極。如同氣球，前進不凸，後退不凹，左轉不缺，右轉不陷，變化萬端，絕無斷續，一氣呵成，無外無內，行神皆忘，乃能進於精微矣。

在打手時，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裡；以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不後不先，我之意與彼之力相合，左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。

習太極拳者，須悟陰陽相濟之意。動之則分，靜之則合。分者、開大也。合者、縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉換，互相呼應，始終不離也。開是大，非頂撞也；縮是小也，非躲閃也。一動無有不動，一靜無有不靜。動者，氣轉也；靜者，有欲動之勢也。所謂視靜猶動，視動猶靜。氣如車輪，腰如車軸。非兩手亂動，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發勁似放箭。無蓄勁，則無發箭之力。發勁要上下相隨，勁起於腳跟，注於腰間，行於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。腰如弓把，腳手如弓梢，內中要有彈性，方有發箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛，即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢；能順隨，則能借力；能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩撥千斤是也。到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權彼來之長短，毫髮無差；前進後退，左顧右盼，處處恰合，所謂“知己知彼，百戰百勝” 也。平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。走架每一勢要分四字，即“起、承、開、合”是也。一字一問對不對，少有不對，即速改換。差之毫釐，失之千里。能領悟此意，行住坐臥皆是太極，學者不可不詳辯焉。

平日走架行功時，必須以意將氣下沉，送于丹田（以意非以力，非怒氣，非用呼吸），存養涵蓄，不使上浮，腹內松靜，氣勢騰然。依法練習，日久自能斂氣入骨（脊骨）。然後用意將脊骨之氣由尾閭從丹田往上翻之。達此境界，就能以意運氣，遍及全身。彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應，疾如電掣。周身無一處不是如此，此即所謂“行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百煉鋼，何堅不催”，亦即“意到氣即到”是也。又丹田之氣，須直養無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。迨至功夫純熟，練成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杳，物來順應，無不恰合。凡此皆是“以意運氣”，非“以力使氣 ”，“在內不在外”，亦即“尚氣者無力，養氣者純剛”是也。

圖片的浮水印就是用photoscope軟體

海大富 發表於 2011-1-21 20:16

海大富語：

王宗岳的《太極拳論》以陰陽為體、剛柔為用，未脫離周敦頤《太極圖說》的用語。

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陰陽學說是認為宇宙萬物都是對立的。萬事萬物都是陰陽相對的。剛是陽，柔是陰。

柔是用以消解，稱陰。剛是用以攻擊，稱陽。陰陽理論是用來詮釋攻防。每一招法、每一攻防之法，都包含陰陽生剋之象。有攻無防是有陽無陰。有防無攻是有陰無陽。攻防無先後纔是完整的招法。陰陽並存纔是完整的太極。

陰與陽，解說柔與剛的性質。並非體與用之分。

陰陽為體，其他演繹出來的宇宙相對立的事物例如：男女、大小、剛柔、虛實、開合都是用。

再舉個例子：談易經都是講64個卦的卦名不提“陰陽”2字，只有在解卦時會提到第幾爻，這時候就要分辨爻是陰爻或陽爻。

同樣的我們談太極拳時都是剛柔、虛實、開合這些“用”的名詞，當要再進一步對各個主題深究時就會用“陰陽”2字就來分。

因此將第37個發言，改為下面這個圖就清楚多了。

我挑「觸之則旋轉自如」開始做整理，因為發現原標題的內文可建立太極拳理論的完整體系，如果有甚麼問題大家盡管提出討論。

邁左步，左胯微往上抽，用右胯托起左胯；邁右步，右胯微往上抽，用左胯托起右胯。這是描述變步時胯的動作，文內用邁步稱呼。

足下變步，從略微翹足尖開始，原則是腰胯轉動為主軸，帶動腿、足而移動。就是腰胯帶動大腿、小腿、腳和足掌移動。因為腿是大腿連著小腿共2節，所以老輩的拳家稱此時的腳為連枝腳。

中無過失，過中虛實分明，中是形體轉換空間管理的保證。腳的根是踝、中是膝蓋、梢是胯，所以旋完實腳的第2弧道-膝關節的弧道後，完成虛腳的腳掌外擺的動作，接著才同時進行轉身與提實腳的動作。當膝蓋向前彎曲移動實腳時，切忌膝蓋超過足尖，最好是由上往下俯瞰成一垂直線。

變步要做的好必須有2個條件，胯要活即胯關節鬆開、腰部靈活旋轉如球。下面2個圖將變步的要點講的很清楚，力由腳掌開始旋，接著是踝、膝，當重心在雙重點時，用腹拉胯的力量旋轉腰部的方向，身體的方向就跟著變了，此時就帶動腿變步。