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樓主: 海大富

笑爆道德經

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:20:03 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十》
從太極拳的推手影片,我對「上善若水」有奇想。以下為
惡搞過日辰的笑話。

一、漢時版本
河上公:上善若水。水善利萬物而不爭。
馬王堆帛書乙:上善如水。水善利萬物而有爭。
馬王堆帛書甲:上善治水。水善利萬物而有靜。

河上公為東漢時人。漢文帝劉恆(前202年-前157年),漢高
祖第四子是英明的皇帝,曾問於他。

即是,孔子問道於老子時,可能有兩個版本。即帛書之甲
、乙。到河上公時,收起帛書,另立河上公版本。

二、有毒版本
之後,曹操纂漢,三國、魏晉南北朝。
當時,政權是世襲的。文人多被打壓、殺害。到了王羲之
,也是婚配公主階級,做了駙馬。派官右將軍,即國防部
長。
那麼,關雲長夜讀《春秋》,就是潔淨版。

三、魏晉版本
孔子六藝,是自修,個人質素,希望他日有出頭天。
老子哲學,在魏晉時,是如何處於亂世,而自保。
當時,老子改版有:
《老子注》王弼
《老子道德論》何晏
《老子注》孟康、鍾會
《道德論》阮籍
《老子義》苟融

之後的版本,多跟據王弼、河上公。

四、武與武德
止戈為武,在周朝已流行。即是不服,打到你服。
武德,也是立了功的人,死後的謚號。
大禹時代,有疏導河流工程的本事,就是大王。叫
大禹治水。
到了春秋,人分了兩種。即「王道管治」、「順勢
平民」。
老子之學說,原來可能有兩個方案。一是帝王術,
另一是保命術。
孔子問道老子,就是問如何Apply 做官的帝王術。因
為平民,只能看到保命的版本。

五、夏禹就是無上
近二千五百年,帝王、聖賢、學士們在「幾乎接近道
」之「上善若水」中鑽研功夫。
三十年前馬王堆古墓,同時出土兩個帛書版本。即是
同期存在兩種思想。
換言之,一是學「治」,一是學「若」。
回頭看一次,簡單說立場,就是陰謀論:
若水,而不爭。(河上公版)
如水,而有爭。(邵稱孔子版)
治水,而有靜。(邵稱老子版)
邵保勝 22. 10. 2010 

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:20:25 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十》
老子所謂之道,若用「先天自然之能」來理解,
第九章「持而盈之,不如其已」,應沒有甚麼地
方爆大驚。
只是一般解說,牽強附會,我未有滿意者也。

《玉篇》已,止也。
《說文》揣,量也。
《註》銳,精也。

邵保勝笑爆解《道德經第九章》:
《心經》所謂的「亦無無明」、「亦無老死盡」,
我用劍法來解,即「招老,勢盡,滯死,續斷」。
所以,不是怕滿盈,而是怕,不能保持反應的能力
。如不是揣測、量度得精確,是不可長久的。
當知,機勢只是一時,有法有破。貪勝不知輸,必
會失敗。
出入有度,保持彈性,守中就是天道。
邵保勝 23. 10. 2010

附錄:
道德經
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:21:01 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十一》
道德經第十一章,無用。

全文用意直接,笑爆位不多。

我加一腳,所謂著形,有為利。留空,無為用。

老子所舉三例,各有情況。

輪軸,平均的 Displacement 與空間關系。

盛器,變化的 Displacement 與空間關系。

門戶,可按制的Displacement 與空間關系。
 

若太極拳採用「道」,簡單來說,常態就是「輪

軸」。變態,就是盛器、門戶。

盛器,就是「若水」。

門戶,就是「治水」。

邵保勝 24. 10. 2010
 

附錄:

道德經

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器

,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有

室之用。故有之以為利,無之以為用。
 

語譯:

三十支徑木插在車輪上,但軸心要中空,這個車輪

才有作用。 製造盛物的器具,要留個中空的地方,

這些器具才能盛物。 建造房屋,開鑿門窗,要留個

空間才能住人。因此,「有」能使人便利,但真正

發揮用處的,還是要有「無」相輔相成。

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:21:27 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十二》
有無,也有說以為,只要得到空無,便可掌制一切
,於是一味鑽空。
魏晉時,流行空談,因為做官,很易將注,錯押了
當權者。避則生。
現時流行,或千五年傳下《道德經》版本,以河上
公、王弼的為據。
王弼寫《老子注》只有十幾歲,有無抄河上公?
三國時,蔡邕書法傳與女蔡文姬。文姬傳鍾繇,鍾
繇傳衛夫人,衛夫人傳王羲之。
蔡邕曾贈書數車,給王粲(建安七子之首)。王粲
族兄王凱,娶了劉表之女,生王業。王粲之子受伏
誅,王業過繼王粲。王業生王弼。王弼得蔡邕傳下
大量書籍。
換言之,蔡邕擁有了,老子的大量文稿。
何晏注解老子,被王弼抨彈,後摘要為《老子道德
論》。
對於「聖人有無喜怒哀樂」,何晏認為「無」。王
弼認為聖人也是平常人,也有情緒。只因智慧旺盛
,「應物力強」,能化有形於無形之中,不被萬物
所役。
「應物力強」不被影響,指「禦」,不是代表「無
」。
邵保勝 24. 10. 2010

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:21:53 | 顯示全部樓層
不知所謂。


.....小毛頭
 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:22:12 | 顯示全部樓層



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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:22:31 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十三》
守規矩、依標準,反而謬之千里。
老莊之道,最自然融入生活,莫如身體力行。

阮咸、阮籍,合稱「大小阮」。
阮咸是音樂天才,精通音律。
有次皇帝朝會群臣,在殿庭作樂。阮咸聽出音調不準
。掌管宮中音樂的大夫,指古樂不合新樂,因為舊律
呂的標準有誤。所以做了新律笛,以正音階。阮咸認
為新樂器「走音」。
後來,阮咸被這位大夫視為異己,終被貶。
之後,阮咸自制樂器。即現時的月琴,又稱「阮」。
及後,這位大夫收到,一位農夫在田發現的「周朝玉
尺」。
原來東漢時的尺,約23厘米。而周朝的尺,約16厘米。
古樂器的音階,以一尺為第一個定音標準。
只依書尺寸,得不到效果時,就說原先的「道」有問
題。

太極拳是否一樣?定架,是否就是最好的標準?新架
、老架,又如何比?
還是以自身的「先天自然之能」感應,共鳴、共振、
協調來得「真實」?
邵保勝 24. 10. 2010

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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:23:26 | 顯示全部樓層
youseeme 寫到:
....................
.....................................
太極拳是否一樣?定架,是否就是最好的標準?新架
、老架,又如何比?
還是以自身的「先天自然之能」感應,共鳴、共振、
協調來得「真實」?
邵保勝 24. 10. 2010

在武術上言,太極拳不主張定架;不主張永遠打著同一模式的架子。
在健身養生上言,定架並無不妥,且便於教學與學習。

從蒙塵的教拳經驗來看,「先天自然之能」不可靠。很多從未學過
拳腳的人,沒法一學就似模似樣。需要多次更正練習才可以打得好。
甚至經過多次更正後,還會轉眼間又走樣了。

拳架不靠「先天自然之能」。防身自衛也不靠「先天自然之能」。
防身自衛也一樣需要靠後天的訓練。經過適當的訓練後,「非自然
之能」便成為「本能」了。
_________________
有影像為憑,易於明瞭;
無事實根據,難以探討!
 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:23:51 | 顯示全部樓層
「先天自然之能」 =若水

經過適當的訓練後,「非自然之能」便成為「本能」了=治水


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 樓主| 海大富 發表於 2011-5-15 20:25:07 | 顯示全部樓層
《笑爆道德經之二十四》
《道德經》有甚麼好看?原來,千年以來,真是不知

所謂。

如果幾十年前,不是掘出帛書;如果今天我沒有,閒

得等屁放;如果今天我沒有笑掉牙。

 

1800年前,河上公把《道德經》整理。可能當時巳有

春宮三級影片,所以,就道德經第十二章說:「目不
妄視,妄視泄精於外。去彼目之妄視,取此腹之養性。」

 

400年後,王弼加一腳:「為腹者以物養己,為目者以

物役己,故聖人不為目也。」

 

破解這段章經,關鍵就在一個字:

河上公/王弼:「令人行妨」

帛書甲:「使人之行仿」

帛書乙:「使人之行方」 

《說文》

妨,害也。

仿,相似也。

方,倂船也。象兩舟省總頭形。或从水作汸。

馳,直也。  

邵保勝解道德經第十二章:

色、音、味、心、貨,如果每樣只得一種,人就等於

色盲、耳聾、死心、失去味覺、失去摸仿學習能力、

失去辨別是非能力。

實際上,好在有五色、五音、五味、多類方法、多種

貨色。所以聖人,不會為形式多樣上,顧彼失此而煩

惱。只在乎啟動自然平衡之「無為」系統,如腹中的

隨意運行之「道」。

據此,太極拳只會因為「百花齊放」,有競爭、有難
得之貨,而進步。有慧根功夫的,只在乎合不合「道
」,而不會在形式上,被紛亂了眼光。

邵保勝 27. 10. 2010  

附錄:

《道德經.第十二章》

一、河上公/王弼:

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁

田獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人

為腹不為目,故去彼取此。  

二、帛書甲:

色使人目盲;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,○

使人之行仿;五味使人之口爽;五音使人之耳□。是

以聖人之治也,為腹而不為目,故去彼而取此。

三、帛書乙:

五色使人目明;馳騁田臘,使人□□□;難得之貨,

使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聾。是

以聲人之治也,為腹不□□,故去罷耳此。 

四、河上公章句:

貪淫好色則傷精失明也。好聽五音則和氣去心,不能

聽無聲之聲。爽,亡也。人嗜五味於口,則口亡,言

失於道味也。人精神好安靜,馳騁呼吸,精神散亡,

故發狂也。妨,傷也。難得之貨謂金銀珠玉,心貪意

欲,不知厭足,則行傷身辱也。守五性,去六情,節

志氣,養神明。目不妄視,妄視泄精於外。去彼目之

妄視,取此腹之養性。
 
五、王弼注:

爽,差失也,失口之用,故謂之爽。夫耳目口心,皆

順其性也,不以順性命,反以傷自然,故曰聾、盲、

爽、狂也。難得之貨,塞人正路,故令人行妨也。為

腹者以物養己,為目者以物役己,故聖人不為目也。
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