笑爆道德經

《笑爆道德經之二十五》
《道德經》之所以笑爆，莫若看到大德、學者們，對
第十三章的解釋：
「若果我無身，就無患可畏了。」
「等到我們沒有身體，我們自己也沒有禍患。」

《說文》
患，憂也。
身，躬也，象人之身。
寄，托也。
《爾雅·釋詁》身，我也。

《孟子》用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢，
貴貴尊賢，其義一也。
《孝經·諫諍章疏》愛者，奉上之通稱。

邵保勝笑爆解《道德經》第十三章：
我有三個身：別人看的我，我做給人看的我，我的本我
。
有身，指無論別人看我，或我做給人看的我，都有讚的
，也有彈的。讚時，驚喜若有得。彈時，激動若有失。
都令我不快樂。

如何令自已快樂呢？
無身，指別人看不到的本我。就把本性，寄托於自然環
境，隨境而安，消遙自在。對於別人怎樣看我，我則處
於泰然，無論讚彈，只不過是自然平常不過。

即是，人在江湖，有讚有彈，都不要乍驚乍喜。世事只
不過，是項無關的寄托的名稱。做好自已本份，對自已
負責。這就是自然的「道」。
邵保勝 28. 10. 2010


附錄：
《道德經》第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若辱
，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無
身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托
天下。


李敖訓詁老子《道德經》
在《道德經》十三章裏又是說老百姓為人處世的，他說
：“寵辱若驚，貴大患若身。”首先，他解釋什麼叫“
寵辱若驚”，他說：“寵為上，辱為下。得之若驚，失
之若驚，是謂寵辱若驚。”這就是自己要順著外界的對
自己的評價，別人對自己寵，你要驚，別人對自己不好
，你也要驚，這不是裝孬，現在流行寵辱不驚，但這只
是人的幻想，實際上是很難做到的。什麼叫若呢？就是
自己本身不自己內心不在乎，只是表面做做撐撐場面，
別人的意見虛心接受，要不人家就要有意見。
那寵辱若驚和第一章有什麼關係呢？因為寵辱是暫時的
名，是非常名，他們的同謂之玄是寵辱若驚。
然後是：貴大患若身。老子說：“何謂貴大患若身？吾
所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴
以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下
。”天地造人，使我們有了身，同時我們的身體會生老
病死，所以這兒身和患是兩個相對的事物，也就是第一
章的“此二者”。
同樣，大患和天下相對，也是個“此二者”。經過我這
一倒騰，這下一句就通了。何謂貴大患若身？因為我們
所以有生老病死，因為我們自己有身體，等到我們沒有
身體，我們自己也沒有禍患，就別說天下的眾生了？
所以我們把大家的禍患，也就是大患像重視自己身體一
樣重視，我們才能寄身與天下，托身與天下。這也是貴
以身為天下，愛以身為天下，只有這樣才能把大患當成
是和自己相關的事來做。
第十三章也是關於“此二者”的，寵辱若驚和貴大患若
身是說我們可以同謂之玄，但不能無視“此二者”。要
不然就是消極處世了。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

及吾无身 吾有何患

太极拳解
自卫时，人怎么都打不到我，我怎么会害怕呢？

怎么会打不到呢？
外其身而身存 後其身则身先
无外有内後发先至     .....Fred Hao

《笑爆道德經之二十七》
你知道世界上有幾多個笑話？那個最好笑？那個是最新
的？如果你在懷疑之中，就先看看以下一個。
這一刻，保證是最新鮮的。因為對上一個，是1800年前的。

邵保勝笑爆解《道德經》第十三章：
自古以來辦事，經常處於優勢的人，對細節很用心，能
把握時機，明白何謂「深奧不可測」的「大道」理。
須謂深不可測，亦可用有形的「名」來解說。

成功的秘訣，就在乎平衡極細微的功能：
掌握規律，如了解過冰川承托的振動力度；
減少阻力，如控制猶與二獸的騷擾，而不驚嚇鄰里；
管理先後次序，與時間空間配合，如城市、人流物流、交通運輸；
拿進度火喉，如冰溶解的溫度；
發展新時代技術，如烹調之生熟度；
把握需要，及時作出反應，如空曠山谷的吞吐；
分析條理系統化，如渾濁之中，多元而不亂。

所謂「道」，其實就是「無為」的系統，有自動調節功
能。這是「理想」的標準。

實際上，清濁之間，靜會令其清，動會令其濁。只是，
誰也不能長期控制，大勢的動靜。

以「道」辦事的人，凡事微調，不會過分，處理不停出
現的微障礙。只有這樣，才能「接近」「自然之道」的
「標準」。
邵保勝 28. 10. 2010

參考資料：
文選魏都賦張載注引老子曰：「古之士，微妙玄通，深
不可識。夫唯不可識，故強為之頌」。作「頌」者古字
，作「容」者今字。強為之容，猶雲強為之狀。
謙之案：不可識，範本作「不可測」。
《說文》玄，大也。
《禮·學記》禁於未發之謂豫。
《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。
《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。
《禮·曲禮》儼若思。
《徐鉉曰》容，屋與谷，皆所以盛受也。
《易·正義》渙者，散釋之名。
《說文》孰，食飪也。生之反也。
《書·梓材》又凡器未成者，皆謂之樸。
《註》師古曰：曠，空也。
《說文》渾，混流聲。
《易·豐彖》盈，天地盈虛，與時消息。
《正韻》盈縮，過曰盈，不及曰縮。
《爾雅·釋詁疏》蔽者，覆障使微也。　

附錄：
《道德經》 第十五章
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫惟不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若容。渙兮若冰
之將釋。孰兮其若樸。曠兮其若谷。渾兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。

《河上公老子道德經．顯德第十五 》
古之善為士者，
（河）謂得道之君也。
微妙玄通，
（河）玄，天也。 言其志節玄妙，精與天通也。
深不可識。
（河）道德深遠，不可識知，內視若盲，反聽若聾，莫知所長。 
夫唯不可識，故強為之容。
（河）謂下句也。
與兮若冬涉川；
（河）舉事輒加重慎與。 與兮若冬涉川，心難之也。
猶兮若畏四鄰；
（河）其進退猶猶如拘制，若人犯法，畏四鄰知之也。
儼兮其若容；
（河）如客畏主人，儼然無所造作也。
渙兮若冰之將釋，
（河）渙者，解散。釋者，消亡。 除情去欲，日以空虛。
敦兮其若朴，
（河）敦者，質厚。朴者，形未分。 內守精神，外無文采也。
曠兮其若谷；
（河）曠者，寬大。谷者，空虛。 不有德功名，無所不包也。
渾兮其若濁。
（河）渾者，守本真，濁者，不照然。 與眾合同，不自專也。
孰能濁以靜之，徐清。
（河）孰，誰也。 誰能知水之濁止而靜之，徐徐自清也。
孰能安以久動之，徐生。
（河）誰能安靜以久，徐徐以長生也。
保此道者，不欲盈。
（河）保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
夫惟不盈，故能蔽不新成。
（河）夫為不盈滿之人，能守蔽不為新成。 蔽者，匿光榮也。新成者，貴功名。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

笑爆道德經之二十八》
《道德經》笑爆到此，我把笑料與練功夫串連。
繼續笑爆，基本上，點了笑穴，人為是不能抑止。

老子也有練功夫。他的老友，名黃帝，寫了一本書叫
《黃帝內經》。
其中《上古天真論》說：「提挈天地，把握陰陽，獨
立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地」。
王薌齋先師引用此語，成就「站樁功」。
站樁功，如何與「道」有關？

我自圓其說，亂嗡如下：
以我解《道德經》 第十五章的內容，「無為」是古代
辦事最好的人，希望達到的標準。他們只能用「微調
」的方法，在規律、阻力、次序、進度、後著、反應
、分析條理上，做到「幾於道」而已。

據此，所謂合道的靜功，初步達到近乎「無為自動化
系統」，靠「微調」作用。
例如，強名言之，「無為」的胎息。
全方位的胎息，我還未練到。具體慨念上，就是不停
「微調」做反應。

站樁功的指引，「不動之動，才是生生不巳之動」。
邵保勝太極禪 Methodology，其一是Control & Response。

最後，「微調」成為「無為」即時一部份時，就是「
胎息」的「谷、神、不死」標準。
邵保勝 29. 10. 2010
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Fred Hao 寫到:

及吾无身 吾有何患 太极拳解 自卫时，人怎么都打不到我，我怎么会害怕呢？ 怎么会打不到呢？ 外其身而身存 後其身则身先 无外有内後发先至

Uncle Fred，這麼小小一段，人家輕輕的引經据典，長編大論一番，你的就不見了。

等我幇你推一推。    ......小毛頭

小毛頭 寫到:

Fred Hao 寫到: 及吾无身 吾有何患 太极拳解 自卫时，人怎么都打不到我，我怎么会害怕呢？ 怎么会打不到呢？ 外其身而身存 後其身则身先 无外有内後发先至 Uncle Fred，這麼小小一段，人家輕輕的引經据典，長編大論一番，你的就不見了。 等我幇你推一推。

還要愛你的敵人，愛他／她個天地長久，以其不自生,, ,,,,,用意敷他／她死...........

....Taz

Tornado Taz 寫到:

小毛頭 寫到: Fred Hao 寫到: 及吾无身 吾有何患 太极拳解 自卫时，人怎么都打不到我，我怎么会害怕呢？ 怎么会打不到呢？ 外其身而身存 後其身则身先 无外有内後发先至 Uncle Fred，這麼小小一段，人家輕輕的引經据典，長編大論一番，你的就不見了。 等我幇你推一推。 還要愛你的敵人，愛他／她個天地長久，以其不自生,, ,,,,,用意敷他／她死...........

寫長對我來說很辛苦, 能短則短     ...Fred Hao

《笑爆道德經之二十九》
天長地久，出自《道德經》第七章。

河上公解：「百姓愛之如父母，神明祐之若赤子，故

身常存」。

即是，犧牲自已，無論死，或不死，其他人都會送「

貞節牌坊」。牌坊、虛名，就可以長久了。

近二千年了，有無聖人出現過？當知，聖人一生，只

可能做一次犧牲。換來的，是別人的敬佩。敬佩，其

實是一廂情願的虛名。最好的證明，就是「岳飛」。 　

河上公所謂「聖人無私而己自厚，故能成其私也」。

聖人會不會重視，這樣的浮名呢？ 　

邵保勝笑爆解《道德經》第七章：

天地之運行，是一個自動系統。萬物不會獨立存在，

而是互動。相生相濟，空間才能伸長，時間才能永久

。

我有三個身：別人看的我，我做給人看的我，我的本

我。

得道之人，明白「有身、無身」的道理。辦事會先考

慮本我之身，其他人彈讚的「道外」之「身」是次要

。表現的本身，一切順其自然。沒有迷失本性，所以

能長久。

明明別人看到這「身」，也算是無身嗎？只要不做作

，懶得理做給人看的我，就是本我。

所以對愛人說「天長地久」，是指真心一片，不理會

別人眼光。

邵保勝 30. 10. 2010
　
附錄：

《道德經》第七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能

長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以

其無私耶？故能成其私。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之三十》
越看所謂注解老子「正宗」，我越難忍住不笑。
例如，居高位的，最好不要理事。一切由手下辦，叫
做「好自然」。
可能幾千年前社會，沒有「有限公司主席」、「執行
董事」、「常務總經理」這些職位吧。

故此，河上公解《道德經》第十七章：
「太上，謂太古無名之君。下知有之者，下知上有君
，而不臣事，質朴也。」

破解秘密的關鍵，就在標點符號。例如：有「太上」
，當然有「太下」，這樣才合理。太上，當然不是指
「太上老君」。

邵保勝版本《道德經》第十七章
太上下，知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其
次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功
成事遂，百姓皆謂，我自然。

邵保勝笑爆解《道德經》第十七章：
知道有部份人，說話喜歡誇大，過了火位，上綱上線
。不是說上線，就是說下線。
這些人的說話，靠親近關系，就拍馬屁說好話。對自
已無利時，就施加壓力，阻人前進。
內容除有些誇大的，還有些距離事實很遠，盡情侮辱
。當然不可信足，或直情不可信。
相反，遠離這些人，言語出自沒有機心的，才值得專
敬。辦正事，功成身退，不搞是非。對於一般人的所
謂「讚彈」，一於少理。我行我素，就合乎「道」的
本性自然。
邵保勝 31. 10. 2010　

參考：《禮記·曲禮》太上貴德。
《說文》上，高也。
《孟子》用下敬上，謂之貴貴。
《傳》悠，遠也。

附錄：
《道德經》第十七章
太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其
次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮，其貴言。功
成事遂，百姓皆謂我自然。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之三十一》
你聽過，用腳趾企高，就不算站立；撐開大脾，就不

能行嗎？

是否有些莫明其妙？

《道德經》開始時，是說萬物之道。之後，發展物性

與人性關系。

《道德經》第十七章，指出「太上」、「太下」。而

別人說有關自已的時候，多數「太下」不懷好意。失

實居多。

那麼，自已說自已「太上」又如何？


邵保勝笑爆解《道德經》第二十四章

當自已站得比人高，行動比人快時，往往別人會認為

，自已說「太上」。例如，自視、自以為是、好功、

自誇。在「道」而言，叫食剩、累贅。多餘的物，尚

且令人厭惡，所以得道之人，不會過線，犯眾憎，令

別人不與合作，而招至失敗。

邵保勝 1. 11. 2010 　

參考：

《說文》企，舉踵也。立，住也。

《註》跨，過其上。

《荀子·勸學》順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

《左傳·莊二十九年》凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。

《揚子·方言》自賢曰矜。

《註》索隱曰：贅壻，女之夫，比于子，如人疣贅是餘剩物也。

附錄：

《道德經》第二十四章

企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自

伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。

物或惡之，故有道者不處。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。