笑爆道德經

《解錯莊子之一》
吾生也有涯，而知也無涯。人云亦云，也提供千年最大
笑料。
以下，是隨便找到的解說莊子。算不算是老屈莊子？所
以也有人說，《庖丁解牛》是篇偽作。

「我們的生命有限，知識卻是無窮的，用有限的生命去
追求無窮的知識，那是很危險的。只知道追求知識的人
，也就只有危困不安地結束一生了。做好事不要求取名
聲，做壞事不要觸及刑罰。依循中道來作為常則，可因
此保養身體，可因此具全天性，可因此養護精神，可因
此享盡天賦的壽命。」

「莊子認為生命是有限的，而知識是無窮的，追求知識
會損害有限的生命，令人疲困。他不認為知識有重要的
地位。莊子認為做善事近於追求名譽，做惡事近於遭受
刑辱，對自己沒有好處。應該依自然之理做事，不要自
我束縛，不必理會世俗成見。」

我會說，豈有此理。

邵保勝解錯《莊子‧養生主》 庖丁解牛：
我們的生命有限，但知識無窮。以有限追求無窮，是死
路一條。自以為知道「真相」者，其時是無盡知識的「
死點」。
說得到真相，是件美事。其實只不過是「死點」時的名
稱。說得到真相，是件惡行。其實是指「死點」時，已
握殺了知識。
因循著大勢，觀察時機，小心經營。可以保身，可以全
生，可以養親，可以盡年。

換句話說，不是以知道多少為貴。而是能否順勢而行。
以下都是死相：知得少，是無知。知少少，是無能。知
真相，是盡頭。

太極拳而言，你知道有幾多「真」？
例如：「緣督以為經」解為，沿著督脈，作為經絡來養
生。
問你死未？
邵保勝 2. 11. 2010

參考：
《韓非子·二柄》殺戮之謂刑。
《禮記·祭義》為其近于道也。
《吕氏春秋》慈親不能傳於子，忠臣不能入於君，唯有其材者為近之。
《說文》督，察也。
《詩·大雅》經之營之。
《玉篇》緣，因也。又循也。

附錄：
《莊子‧養生主》 庖丁解牛
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已
而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣
督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡
年。
_________________
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《莊子‧養生主》
"吾生也有涯，而知也旡涯。以有涯隨旡涯，殆已。已而為知者，殆而已矣！為善旡近名，為惡旡近刑；緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 "

以上一段根本不是庖丁解牛。

莊子善說故事, 在這一段之後寫了三個寓言故事來進一步解說養生, 庖丁解牛是其中一個故事 :

1. 庖丁解牛
"。。。。。。。文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」 "

2. 澤雉
"。。。。。。神雖王，不善也。"

3. 老聃死
"。。。。。。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。"

......小毛頭

《解錯莊子之二》
《莊子‧養生主》這篇，有人說是偽作。主要理由
就是，內容與養生無關。

邵保勝解錯《莊子‧養生主》全文佈局：
知識和生命，有時間的長久性。但人如何與天爭朝夕
，而影響所得到的知識有幾多？當人以為得到知識，
其實知識已死。須說因循天道，小心經營，但亦有知
識巳死的例子：
保身：後天努力，獨力研發，不斷進步，掌握技術，
神乎其技。庖丁解牛，所能保存的，是刀，不是技術
知識。
全身：可是，不能手腳並用，先天殘肢的，對知識並
沒有影響。如右師部長。右師，負責掌管帝皇與臣子
的禮儀。即是，一朝天子一朝臣，禮儀知識有時代性
，亦有廢棄的一天。
養親：若思想被牢化，年年小學三年級，知識已死。
獨立思考自由，如野雞得享天倫，才能合乎天道。
盡年：老子死，文章須然保存下來，但後人只是顧著
形式。「道」不是已死了？還能傳下嗎？
究竟，「知識如火，可以傳下去。但人生如燭滅，有
時盡」，是否還算不算真理呢？

生之主，就是知識。主題「養生主」便是，「知識保
育慨論」。

百年前，洋人機械科技傳入，拳藝也借用物理學，來
解釋拳理。當知，機械力學是死物，對中國傳統功夫
，如內勁、神意等，並不適用。
邵保勝 4. 11. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《解錯莊子之三》
莊子也是氣功專家：
《人間世》「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽
之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，
虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」

我認為，莊子也是刀舞的先驅。且看，庖丁如何解牛
便知：

邵保勝解錯《莊子‧養生主》 庖丁解牛：
邵保勝用3D超時空鏡，看到庖丁解一條牛：
牛頭用繩吊在半空，牛身墮地。
左手舉起牛的前腳，肩膊倚著牛胸，左足踏在牛後肢
，右膝抵著牛肚。
右手刀鋒所過，響聲爽快，音聲絲裂。全都合乎樂音
節奏，如舞曲及大樂隊和唱。

邵保勝聽到庖丁說：
「我解牛的方法，叫投射微波切割。超乎一般肉眼技
術之上。
當初我解牛的時候，所見的無非是一條牛。
到三年之後，我研究看不見的細節。
到如今，我是用全身的感覺，用心神來掌握。
我的手足在外，審慎摸到運作的界線，但運行卻是內
在心神。
我利用地心吸力，重量下墮的自然物性，幫助拉開牛
肢關節。
然後，批開大的間隙裂縫，割開大的空虛洞穴。
我的技術，就是不會硬碰筋肉與骨。而這是「知識」
沒有詳細記載的。
因為關節處必定有間隙，而我的刀刃，沒有在無足夠
虛位厚度處，而被夾死。有足夠虛位入的刀縫，就叫
「游有餘刃」。
雖然是這樣，每到於交錯纏結的地方，我感覺到了阻
力，就會小心警惕。視線凝定，行動隨之。小小著力
，牛就迅速骨肉分解了。
割出的部份，因為裂口越大，分離重量越大。把握著
肌理，順著跌勢的節奏，在空隙處加刀，牛體就像一
灘泥那樣，堆在地上。」

莊子的刀術，也是武技。身、手、腳齊出。摸空位、
掌握重心變化、以柔制綱、穴位出擊。
所謂「游有餘刃」，不只說不硬碰，而且還留有「後
著」幾刀。
邵保勝 4. 11. 2010

參考：
《說文》中，和也。
《玉篇》已，止也，畢也，訖也。
踦：用膝頂住，或用力抵住。
砉：形容迅速動作的聲音。
騞：用刀解剖東西的聲音，東西破裂的聲音。
郤：空隙，裂縫。
窾：空隙，洞穴。
肯：著骨之肉。
綮：音筋肉的結節處。
軱：大骨。
怵：恐懼，害怕。
謋：迅速使骨肉分解。
委：堆積，存放。

附錄：
《莊子‧養生主》 庖丁解牛
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已
而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣
督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡
年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履
，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於
桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣
之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全
牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神
欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經
肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖
月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，
而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以
無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九
年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為
，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解
，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，
善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

youseeme 寫到:

《解錯莊子之二》 《莊子‧養生主》這篇，有人說是偽作。主要理由 就是，內容與養生無關。 邵保勝解錯《莊子‧養生主》全文佈局： 知識和生命，有時間的長久性。但人如何與天爭朝夕 ，而影響所得到的知識有幾多？當人以為得到知識， 其實知識已死。須說因循天道，小心經營，但亦有知 識巳死的例子： 保身：後天努力，獨力研發，不斷進步，掌握技術， 神乎其技。庖丁解牛，所能保存的，是刀，不是技術 知識。 全身：可是，不能手腳並用，先天殘肢的，對知識並 沒有影響。如右師部長。右師，負責掌管帝皇與臣子 的禮儀。即是，一朝天子一朝臣，禮儀知識有時代性 ，亦有廢棄的一天。 養親：若思想被牢化，年年小學三年級，知識已死。 獨立思考自由，如野雞得享天倫，才能合乎天道。 盡年：老子死，文章須然保存下來，但後人只是顧著 形式。「道」不是已死了？還能傳下嗎？ 究竟，「知識如火，可以傳下去。但人生如燭滅，有 時盡」，是否還算不算真理呢？ 生之主，就是知識。主題「養生主」便是，「知識保 育慨論」。 百年前，洋人機械科技傳入，拳藝也借用物理學，來 解釋拳理。當知，機械力學是死物，對中國傳統功夫 ，如內勁、神意等，並不適用。 邵保勝 4. 11. 2010

牛顿如也能研究苹果落地时，内之精气神怎变化的？也许又另一局面。   .....Fred Hao

《解錯莊子之四》
「緣督以為經」，其實是「死得」。
《莊子‧養生主》 庖丁解牛，開宗明義，「吾生也有
涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已」。
庖丁做了十九年，他的智慧沒傳出。族庖、良庖比他
甚遜。
庖丁是否第一天，就能有這智慧呢？還是有高人指點
過呢？庖丁有沒有徒弟呢？
且看，曾「解數千牛」。今「提刀而立，為之四顧，
為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
即是說，知識版權屬於庖丁。而且不願傳出。

太極拳而言，就算勝人無數，我練十年不出門。你也
要練十年不出門。
若莊子看有涯生命，其實知識也有涯，有死盡的一天
。因為個人而言，知識與生命同滅。
邵保勝 4. 11. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

莊子是教人養生，非教人解牛。

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。

牛不一定是牛。
牛是大物。
物與人本是一體，天人合一，何用割折。

道的修練其實不假外求。
但人的腦袋只想着如何掌握末技。
道不遠人人自遠也。

.....小毛頭

《解錯莊子之五》
莊子，是刀劍專家。技擊高手，可能是太極拳的老祖。

莊子，是音律專家，對節奏、速度有研究。

莊子的靜功方法是「坐忘」。

莊子的「心齋」，就是「拳道」。 　

邵保勝今天看《3D肉蒲團》預告片，出來時巧遇莊子。

邵：《3D肉蒲團》可能抄你的橋段。

莊：可能吧。庖丁解牛，就是埋身肉搏的技術。

邵：片中說能禦一百女。哦。牛刀可解數千牛。可否指

點一下，金剛不敗之術？

莊：牛刀短於兩尺，有兩刃，便於正手、反手握。肩靠

身擋，肘膝掌趾，扭來扭去，無非撕裂而已。

邵：太極拳十三勢、勁法，豈不是出自庖丁？

莊：如入無人之境，避重就輕，都是一致的。

邵：撕裂，有甚麼意思？

莊：「知」解，就是樂曲。切割就是音符，和聲就是撕

裂。控制墮肢速度，就是節奏。

邵：你說「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此

謂坐忘」，是否指解牛？

莊：哈哈。「大通」也給你解到。

邵：那麼「坐忘」、「心齋」也是解牛？即是大家練打

坐、練呼吸，叫入靜、入定。又無雜念，又無念、又無

為，都是無中生有的無能大笑話？

莊：今日與你有緣，去STARBUCK 坐下詳談《大宗師》

吧。

邵保勝 5. 11. 2010
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

南怀瑾 talk
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？” 颜回讲自己的修养：“端”，形体一天到晚很端正，打坐已经得了定了。 “虚”，心里没有思想，空空洞洞的，达到空的境界；“勉而一，”只有正念永远存在，专一。由开始心里乱七八糟思想，然后慢慢勉强把它空掉以后就专一，只有正念存在。其实，诸位学佛的只有“阿弥陀佛”这一念；信上帝的只有“主啊，上帝啊，你保佑我”这一念，就是“勉而一”。颜回修定的功夫已经到了这六个字的程度，了不起哦，很高了。颜回说，我凭这个修养去感化人，总行吧？颜回被孔子骂了一顿，心里并没有太服气，我这个成就已经不错了嘛，老师还不放心，不让我出门。
曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化。外合而内不訾，其庸讵可乎！” 孔子叹口气说：这怎么行啊！凭你这一点修养还不行。注意哦，这里完全是讲内在修养、打坐修道的功夫。颜回修养达到了“端而虚，勉而一”，四肢身心都端端正正，换句?讲，气都充满了，炼精化气炼气化神，心里只有一个正念存在，这个正念是无念，空的。孔子说这是“夫以阳为充孔扬”，用阴阳来代表，这是阳极的境界，所以身上的气机气脉都亢起了，都在流通了。人的正念不能柔和下来，没有亡形亡心，阳刚之气不能转为阴柔，身体没有柔化，“孔扬”，充实更充實，越来越大，太阳剛了，过刚则折。这不是道，这个境界是一步过程。所以外面的气色神采，一下好一下坏，还没有定。只有阳刚没有阴阳和合，没有达到中和的境界。孔子说，你达到了“夫以阳为充孔扬，采色不定”这个境界，还不是修道的究竟，没有到达最高处。你这个境界看起来，好像比一般人有道，一脸的正气，拿我们现在的话讲：唉哟！打坐的人红光满面呐。实际上是血压高了，再厉害一点就脑充血了，最后没有病就死了。红光满面不一定是道哦，那就是“以阳为充孔扬”，太阳刚了，所以“采色不定”。但是和一般人比起来，你是有一点了不起，还可以打一分二分的健康。孔子说，你凭这一点修养，这一点本事，好像有了感通了，以为有道了，想去追求和人家心念上感通，想和人家心心相印，不行啊！你的功夫只是初步的修养，拿后世来比方，这是渐修的功夫，而非禅宗的顿悟，你这样渐修的小功小夫的小道德，想去感化别人，那怎么行啊？而且渐修的功夫你都没有完成，何况顿悟的大道呢？
注意哟，达到颜回这一步修养的人，不管学瑜珈、学道、学佛的都很多，都在那里“采色不定”，闭眉闭眼，煞有介事，做起一副很有道的样子，然后都要去教化人。这一套就是孔子所骂的颜回走的路线。所以孔子说，你到这个程度固执而不变化，固执这个就是道，永远不会进步了。这还是外道，外表上看起來像是有道之士，内在并不对头。你凭这一点本事，也想出去为帝王之师啊？不行的。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

莊子這書很難看，所以無心機看，很多章都未有看過。
不過現在邊看邊寫都很有趣。

《莊子。人間世》颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”
個人覺得南懷瑾是不明白莊子，或不想貶低孔子。
在莊子的眼中，孔子根本不明道，莊子亦看不起孔子的滿口仁義，好為人師。

《莊子。人間世》開始是孔子教訓其弟子颜回不明道，結尾郤是孔子被楚國的狂人接輿譏諷一番。

“孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，旡傷吾行！吾行卻曲，旡傷吾足！」 ”

最後莊子以“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”為《人間世》作結。

不是颜回想做帝師。想做帝師的其實是孔子自己。莊子一向不值其所為，於是繞了個圏去駡孔子。

......小毛頭