笑爆道德經

小毛頭 寫到:

個人覺得南懷瑾是不明白莊子，或不想貶低孔子。 在莊子的眼中，孔子根本不明道，莊子亦看不起孔子的滿口仁義，好為人師。 ...........

個TAZ也有同感！

TAZ也不喜歡Johnny Hung, 太好為人師 . 他的妹妹Joanny 還好一點。

聞說老子還罵他 (Johnny )為人太《串》。

Tornado Taz 寫到:

小毛頭 寫到: 個人覺得南懷瑾是不明白莊子，或不想貶低孔子。 在莊子的眼中，孔子根本不明道，莊子亦看不起孔子的滿口仁義，好為人師。 ........... 個TAZ也有同感！ TAZ也不喜歡Johnny Hung, 太好為人師 . 他的妹妹Joanny 還好一點。 聞說老子還罵他 (Johnny )為人太《串》。

我就越睇越鐘意莊子。夠串，夠抵死。(抵死即係.....絶頂搞笑的意思.) 鬼叫佢有條件串咩！
孔子的信徒就慘la, 無喱啲條件。
    ............小毛頭

采色不定，是庄子对于小人的说法。小人的特征是，表面上喜怒无常，实质上阳刚之气过盛而致张扬，庄子的说法叫阳充孔扬。
阳充孔扬的小人，自己舒展得意、压抑别人感情，忽喜忽悲皆宜自己，不宜他人，因此上在君子看来，小人总是采色不定，情态多端。
小人不可得志，得志者一天下，以我独尊。
独尊者，就如充气之球，其色乖张，触之即变，而有采色不定之现象。独尊者，面孔变屁股，其阳充孔扬、采色不定，盖缘于此！

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大師認為我可能看了3D，以為「孔」是洞。氣機充血亢起，打坐血壓高。
孔子說「端而虚，勉而一」對3D無用，大師說「漸」無用，要用禪宗的「頓」。
可知，亢起後泡雪水浴，會有乜後果？
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《與莊子談心》
今日與莊子在STARBUCK 上網玩 Game。

莊：你會「心齋」嗎？

邵：我知。這是「莊子聽息法」。

莊：哈哈。願聞其詳。

邵：哦，首先，專心聽自已的呼吸。然後，不用耳而是

用心。之後，連心也不用，而神和氣連在一起。當耳停

止聽，漸漸進入混沌的境界，心的知覺便不起作用。所

以說「心止于符」。

莊：這跟「神、氣」有甚麼關系？

邵：這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看起來和

睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。最後進入了虛

的境界。這個虛，是從不知不覺中自然産生的，而不是

用意識製造出來。

莊：抄書無用的，說你練到些甚麼吧。

邵：用耳，是聽人家的。用心，是自已感覺的。用氣，

是看勢的。如果做到整體「一志」的「虛」，即是能「

應物」。所以叫「心齋」。

莊：孔子的本事，就這麼了？

邵：不是嗎？循序漸進，「端而虛，勉而一」，由自已

顧自已，進而「內直外曲，成而上比」。

莊：你知其一不知二。

邵：呵。後來顏回練到了「坐忘」。外則離析於形體，

一一虛假，墮肢體。內則除去心識，悗然無知，黜聰明

。既枯木死灰，冥同大道，如此之益，謂之坐忘。

莊：你真混醬。離形去「知」，指「心齋」的「知」未

夠功夫呀。

邵：忘，的確是很難。你教教我好嗎？

莊：發夢啦你。

邵保勝 7. 11. 2030
　
附錄：

《莊子．人間世》

端而虛，勉而一。

內直外曲，成而上比。

若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣

。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集

虛。虛者，心齋也。
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Tornado Taz 寫到:

小毛頭 寫到: 個人覺得南懷瑾是不明白莊子，或不想貶低孔子。 在莊子的眼中，孔子根本不明道，莊子亦看不起孔子的滿口仁義，好為人師。 ........... 個TAZ也有同感！ TAZ也不喜歡Johnny Hung, 太好為人師 . 他的妹妹Joanny 還好一點。 聞說老子還罵他 (Johnny )為人太《串》。

孔子倡導道德倫常，是社會秩序所需。法律管不著的事，須要道德的規範。信神的
人，有神的監視。不信神的，有社會道德的管束。不很好嗎？

孔子教人忠君愛國。聰明的獨裁者會對他器重。叫國人尊君而不可作反。歷代也真
的出了不少愚忠之臣。也出了無數對主子（君主以外的）忠心耿耿之輩。

現在民主主義抬頭，應推行孟子思想。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕」。
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無事實根據，難以探討！

《與王薌齋談樂禪》
今天約了莊子在STARBUCK。其人未到，我見到王薌齋在

網吧。

邵：先師，莊子不說「坐忘」怎樣練，你告訴我好嗎？

王：莊子說「物物者非物」。即是，使物質成為物質，並

非物質。

邵：哦，莫非就是，意拳所謂「力者非力」？

王：唔。

邵：非物質也是物質，如何「忘」呀？

王：老子說「無為而無不為」，「有為之為出於無為」。

邵：即個容易。即是「不動之動，乃生生不巳之動」。我

還是不明白。你說簡單一點好嗎？

王：老子也說「反者道之動」。你明嗎？

邵：哦，即是你的口頭禪，「矛盾錯綜須統一也」。要練

到「自動」「反」之「動」，才叫「道」。即麼「無為」

、「自動反動系統」、「忘」，屬同一意思。人究竟有無

可能做到呢？

王：佛禪宗說「萬法皆空，即為實象」。

邵：哈哈。你是指「本能」嗎？我覺得，你只是帶我遊花

園。可否說一下，實際的功法嗎？

王：直接說，就是「休息與運動，用時做」。

邵：我明白了。換句話說，孔子是站死樁，一味練「心齋

」。莊子明白了「坐忘」，是禪宗的「空虛」。所謂「有

意無意是真意」，指兩者皆有。混沌於自我平衡之中，沒

有極端之「執」、「離」。

王：講沒有用的，你練到才算數。

邵：你所說的「胎息」，只是基本功。「甜蜜愉快」進入

三禪之境，必須先去「緣相」。把「觀」、「覺」的形相

掉去，才能達到你說的「第三層境界」。

王：老實說，你有無練功？

邵：你想用陰招套我？沒那麼易。我請你喝 Cappuccino 吧。

邵保勝 8. 11. 2030
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《現代莊子之齊物論。流沙河》


贤士瞿鹊子，孔子的学生，一日课后，心有疑问，特来请教长梧子。长梧子是隐士，人不知其姓名，因他住在一树高梧之下，人叫他长梧子。

瞿鹊子说：“我听老师孔子说，有人公开发表见解，认为圣人应该远离社会，超脱红尘。为了做到这一点，先得做到六不。哪六不吗？一不没事找事。二不进取福利。三不回避祸害。四不爱好探索。五本搬弄道理。六不宣言。没说什么又像说了什么，说了什么又像没说什么。这个见解，我老师批判了，作为胡说，可我认为符合妙道，具体可行。先生，你怎样看？”

以下五节全是长梧子的回答。

他说：“那些话嘛，远方圣人黄帝听了也会懵懂，孔丘哪会明白。不过你也太着急了，看见鸡蛋就要求听啼晓，看见弹弓就要求吃鸮羹。我也胡说一通，你且胡听好了。何必登日登月，操纵宇宙？做不到的就不讲吧。要使自身吻合现实，不管社会污黑混乱，一尊卑，齐贵贱，哪怕是个奴隶，你也要当人看。争是非，比长短，众人到处奔窜。圣人浑浑噩噩、人称憨憨，他一心向永恒。以不变应万变，思想单纯，意态圆满。在他眼里，万事万物，自然而然，各有其可肯定的一面，互相包涵。”

他又说：“人都是要死的。我怎能断言，留恋生命不是思想迷误？我怎能断言，害怕死亡不就像小孩子离家，在外多年，忘记回故乡？从前丽戎国有个艾家庄，庄主女儿生得漂亮。国破庄亡，她被押往晋国，当了女俘，天天痛哭，泪湿裙裳。后来被老国王看上了，娶做小妻，是为丽姬。丽姬陪伴老王，睡三面雕栏之软床，吃六畜九牧之嫩肉，回想当初的蠢哭，她好后悔哟。我怎能断言，那些死者不后悔当初的祈求活命呢？” 他又说：“人生无常。有一夜，梦饮酒，好快活，哪知早晨醒来大祸临门，一场痛哭。又有一夜，梦伤心事，痛哭一场，哪知早晨醒来出门打猎，快活极了。做梦时不晓得是在做梦。梦中又做了一个梦，还研究那个梦中梦是凶吗还是吉。后来梦中梦醒了，才晓得那是梦啊。后来的后来，彻底清醒了，才晓得从前种种经历原来是一场大梦啊。蠢人醒了，自以为真醒了，得意洋洋，说长道短，谈什么君王尊贵啦牧夫卑贱啦那一套，真是不可救药的顽固哟。你老师孔丘，还有你本人，都是在做梦，自己不晓得。我说你们在做梦，其实我也是梦中说梦话啊。所谓吊诡，亦即悖论，这就是了。这个悖论，我也没法解释明白。到遥远的将来，一定会有一位大智大慧，他能说个一清二楚。”

他又说：“辩论无用。假设我长梧子和你瞿鹊子辩论，你胜了我，我败给你，你真是对的吗？我真是错了吗？我胜了你，你败给我，我真是对的吗？你真是错了吗？我们两人，有一人是对的，有一人是错了吗？或许我们两人都是对的吗？或许我们两人都是错了吗？我们两人笼罩在偏见的黑雾里，互相看不清对方，互相不理解对方，所以才辩论。第三者看我们，但见两团黑雾。我们请什么样的人来裁判是非呢？请观点跟你一样的人来裁判吗？既然跟你一样了，怎能裁判呢？请观点跟我一样的人来裁判吗？既然跟我一样了，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都不一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都不一样，怎能裁判呢？请观点跟我跟你都一样的人来裁判吗？既然跟我跟你都一样了，怎能裁判呢？如此说来，我们两人，再加上第三者、依旧笼罩在偏见的黑雾里，谁都看不清谁，谁都不理解谁。第四者看我们，但见三团黑雾。要不要请他也来呢？”

他最后说：“哗声大吵，互相对立，双方只说不听，等于没有对立，还辩论什么呢。用对立统一的方式去调和是非吧，用变化发展的观点去容忍是非吧。请勿白吵了，珍惜年华吧。用对立统一的方式去调和是非，此话怎讲？是非啦对错啦皆不是绝对的。是里有非，非里有是。对里有错，错里有对。你的是，若真是，那就明明白白不同于我的非，你还辩论什么呢。我的对，若真对，那就明明白白不同于你的错，我还辩论什么呢。忘掉天年，齐观生死。忘掉仁义，齐观是非。请畅游于久恒，请皈依于永恒。”


....小毛頭

各有定義，無是無非

瞿鵲子要尋求 “聖人” 的定義，向長梧子請教。

長梧子是隱士，本是不愛見人、不愛說話的。但對這瞿鵲子破例。並認真好氣又長
氣、長篇大論、口水多多地回答。結論是：你有你的定義。我有我的定義。他人有
他人的定義。如此而已！
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蒙塵 寫到:

各有定義，無是無非 瞿鵲子要尋求 “聖人” 的定義，向長梧子請教。 長梧子是隱士，本是不愛見人、不愛說話的。但對這瞿鵲子破例。並認真好氣又長 氣、長篇大論、口水多多地回答。結論是：你有你的定義。我有我的定義。他人有 他人的定義。如此而已！

請教何謂 "定義" ?      ..........小毛頭

《莊老祖師之六》
老子要玩角子老虎，我找莊子High Tea。

邵：請你教教我，如何分辨真假？

莊：哈哈。凡對你有利的，都是真。反之，就是假。

邵：何謂有利？如何計算？

莊：人生在世，未得到時，叫失。得時，才叫「利」。

邵：何謂「得」？如何「得」？

莊：只有一個方法，就是發夢。

邵：我知。夢，就是理想。訂立目標，將之實現。就叫做「

得」。如果我想做大師，只是發夢？不可能吧。

莊：有可能。一是做「假」。或者，是「付責」。責，是甘

心情願，才有意思。

邵：自已認為「有利」就是「真」。那麼還有「假大師」嗎

？

莊：你的夢，你的Path，你的行動，你的Drive，就是你的「

真」。關其他人的「假」甚麼事？

邵：心理也是阻礙，教教我如何面對批評，練練 EQ 好嗎？

莊：QUIT。前人說要「無為」，即是說所有，無所不包。你

只需要一個 Tribe，例如一千個忠實 Fans。其他人跟本不需理

會，因為你已夠忙，沒有多餘時間。

邵：我明白了。我沒有Personality，也就沒有 Tribe。

邵保勝 10. 11. 2030

（參考： Lazaris: On Merv Griffin, Seth Godin: Tribe）
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