“斬”字訣精義解

這個“斬”字，乃是內外雙修及其運用時的“斬釘截鐵”當機立斷的意思。
內外雙修的功法，皆是“損糟粕、取精華”的系列法式。故而，在“去糟粕”的時候不能猶疑，一定要“斬草除根，斬魔務淨”防止氾濫！這就是“驅盡眾陰邪，然後立正陽”的觀念。這方面內容，前賢亦早有明確的論述，以資對照，錄而並解之如下：
“決七情斷凡息”論
劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至於純陽，此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩也。至如近世所學之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖雲：果爾志向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。正所謂：
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。
陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。
《渾元劍經劍髓千言》
闡釋：
　　劍者，見也，見機而用勢。此乃論其用也。而劍者，決也，斷也。乃言建體之事也。即建立渾化一元之道體。此體雖無形無象但有也。即前文所言的太極之體是也。即建此渾元之道體，必有特定的系列之方法，通過修煉方能得之。否則，定會勞而無功矣，此乃一定之理。也就是古人所云的修煉之基本準則：“君子有所不為”也。
　　而此“決也”、“斷也”，正是修煉傳統手戰之道有所不為之內容。其決也，說的是內而決七情，七情者何？喜、怒、悲、思、憂、恐、驚，七種不良的情緒。
　　修煉傳統手戰之道，本克己之欲，唯道是從，清心寡欲，平心靜氣，修煉體認，方能成道而達神化之功。如何能縱情任欲者所能為之。故必絕情斷欲，方能修之。可看七情過之之所害。便知決七情之重要了。
　　過喜則心氣渙散不收，則傷心。心為所傷，則一身無主，秩序必亂。神為心之主，心傷神必傷。
　　過怒則傷肝。肝為將軍之官，決斷出焉！肝之已傷，不能行決斷之職能。當行不行，當止不止，行止自亂。肝藏魂，則魂必傷。
　　過悲則肺氣下陷，魄力必傷。人無魄力，於何事還能於為之，少氣無力是也。
　　過思傷脾，則氣結。脾居中州，主運化之職，氣結痞塞，中阻必隔。訣雲：“拳有寸隔，見肉鋒傷”。乃自病之症也。脾臟之神傷，意則不達。
　　恐則傷腎。腎者志也，腎本作強之官，技巧出焉。過恐傷腎，其志已傷。“作強、技巧”何能出焉？腎乃藏精之所，腎傷精失，根基敗矣！
　　憂則不解則傷神。神傷則身心無所主，必內自亂而昏昧。
　　驚則傷膽。膽氣散脫，十二官無所主，則內必自亂。
　　請問，七情過者所致：精氣之傷，五臟已傷，五臟神亦傷，神、膽皆傷。有此中一傷，皆傷根本，根本已傷，何能談修煉之事！故決此七情，乃修煉之前的事爾。屬於練拳始練性中的“練性”之內容。皆在“明道知理”中求知。此乃先決七情之道理及其意義，不為七情所傷矣！
　　斷凡息。所謂“凡息”者，乃指人的後天口鼻之呼吸。斷此凡息，非斷凡念之義也。故修煉者應將凡息、凡念分辨清楚。否則，概念混淆，練功方法自不得當矣！“凡息”乃“凡念”中的一種。
　　氣入丹田謂之息，神伏丹田謂之閉。此合而言之謂之“閉息”。即“伏氣煉神”之法。
　　以此伏氣煉神之法，繼而煉精化氣，積此真元之氣，便是“內氣”。又名“內勁”。此“內氣”之升，名“提”，是吸提；由百會之降，名“放”，是呼放。此以丹田中的內氣之吸提呼放，是名“真氣呼吸法”，亦名“意呼吸法”。此乃傳統手戰之道的“真氣消息”法。此簡言名“真息”。即古人所言“至人呼吸以踵”的方法。以此而別於一般人的後天之口鼻呼吸法。即“凡息”。故知，以“真、凡”而別息之用。凡息乃後天法，真息乃先天法。由此而分，便可知是否修煉傳統手戰之道的行家裡手。而斷凡息乃屬於修命中的事情。由此可知，修煉傳統手戰之道乃“性命雙修”之事，故有是否能“決七情、斷凡息”的修煉之真與假的分別。能決七情、斷凡息者是真修之入門。不能決七情、斷凡息者必是假修，其不得門而不能入矣。因其不知“後天返先天”之精義耳。
　　內三寶得以渾化而至於純陽。是在決七情、斷凡息之後。必然精、氣、神內三寶得以渾化而至純陽。是說“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”之內修法，必然得純陽之內氣。內氣存在自身內獨立而不改。其純粹之精，陽剛之性，健運不息，乃一身攻防之主帥。此內修功法所得之陽物也，乃傳統手戰之道的築基之功夫。是屬其能使內殼通而一身堅融的實體也。無此“內氣”為實體者，惟手舞足蹈者，乃不入元竅之空架子的花拳繡腿也。
　　內三寶精、氣、神三合一的渾化功法及內氣功夫的作用已經論明，然外形功夫之內容又當如何呢？
　　首先要從心理狀態上調節好，久練不見功效，不要灰心喪氣，要有充分的自信心。時刻要鼓勵自己有能力達到大成的神化之功夫藝境。因為，“將相本無種，全憑自為之”。修煉傳統手戰之道也從此理。此即“決灰心”之義。還要扎實地按法修煉，不要追求大師、劍客、拳家之名聲。要獲得真實的攻防之體、用的功夫真藝境。也不要從攻防招法的軌跡中求之，要從攻防機制之“體”中認證，再從攻防應用之法則中印證體認。此乃外而決灰心，斷聲跡之內含精義。古有修煉拳術“不著蹄筌，不從跡求”之說法。即此精義爾。
　　再加以對攻防招式的奇正變化中，如何能以正治身為本，如何能出奇制勝為用。須以朝夕用功時而習之以精心體認。這樣，筋骨皮之外三寶自然得以渾化而必合成如一。必能內感通靈又至柔弱無骨之外形。而至柔弱無骨，善變無形又無窮；剛則鞭直堅固，如鐵如石，伸之不能屈，屈之不能伸，是為氣力周全。即外形柔如繩束，剛則如柱。以便攻防之勢的柔行氣之圓化；剛落點之直發，而此柔化剛放又不見跡象。此乃外形功夫的傳統手戰之道的“暗練”之法。即明練外形，而攻防之法術從中自然生出。故曰為“暗練”。這樣外形之殼通，內氣注于其中，自然內感通靈；靈動變化無牽扯游離之形，又無浮重吊掛之象；而必勢勢穩定堅固而有根抵。此即一息“堅融”之精義爾。
從此論中知道，傳統手戰之道的修煉具體攻防招法，或以攻防招法修煉自身，乃得手戰之道必修的課題之內容，舍攻防招法而不修，難獲手戰之道的真實之功夫。前賢已論斷明確矣！習練傳統手戰之道者，不可不知此為要點矣。攻防招式修煉的“喂手”“盤較”乃必精修閱歷之課程。此乃“明練”之方法。不具體修煉攻防招式，不系統修煉攻防招式的“以柔用剛”之技術方法，難得全體大用之攻防功夫藝境。難於體會傳統手戰之道的立體方圓的攻防發用之妙。此乃明理也。下面，作者對習練傳統手戰之道的“以舞之者”給予了嚴厲的批判，指責其以假亂真的指鹿為馬、魚目混珠之弊端。此種批判，時至今日，亦有現實意義。
在與人拳術攻防較技的時候，施手用招、施招用手同樣是“斬釘截鐵”的“當機立斷”才能無誤！這方面內容，在太極拳門有明確的論述，以資對照，錄而並解之如下：
擖手十六目
十六、斷：是決斷。一涉遊疑，便失機會，過此不能打矣！
之所以能夠施招用手、施手用招速而又速之疾，機貴神速者也，乃聽探的清楚而又立心堅決果斷的結果。如果一涉遊疑，便失去了戰勝對手的機會了，故曰：過此不能打矣！亦可能由於失去了這次機會，而導致自己的失敗。只有絕佳的聽探之良知，順化之良能，及其相互為用的自動化之能力，方能不會錯失良機的。
精心通讀這兩篇引文的精旨妙諦，對於認識、理解“斬”字訣的內容更會深刻細膩的清楚明白了！