太極拳經論之辯

來源： http://jefftsou.pixnet.net/blog/post/21636047
【n1】--Nick 第1招

首探【中定】

H說中定是動作的中心點，中定要"找",就是說每個動作的中定不同，中定怕被攻擊，中定是太極的罩門
N說中定是力臂的支點，中定是固定點，就是丹田，中定不怕被攻擊，越接近中定的攻擊，將受到我最大的反擊

申訴：

太極拳著力在內勁，何謂內勁？就是肌肉緊張線，或稱為“氣”，太極拳力的來源在腳上，或說著力點在腳，支點在丹田，轉換點在腰隙。比如受攻擊點在胸部，如果，我練太極拳已經成功，我運勁，右腳實定在地上，腳底到丹田形成一條剛性肌體，我的腰隙鬆動，轉動至最適合的角度、方向，胸部到腰間形成另一條剛性肌體，迎擊來拳。

現在來計算，力（腳）*力臂（腳掌至丹田的距離）=力（對方攻擊力）*力臂（丹田至胸的距離），由於下力臂是上力臂的約兩倍，所以，我的腳力只要超過對方來力的一半，我甚至不出招，對方將被擊倒。

對方的攻擊點越靠近我的丹田，比如肚子，那我用對方十分之一的力就可以將他擊倒。

這裏有個命題，為什麼林清智老師每次都要大師兄先有中定再按出？

13勢歌說，腹內松靜氣騰然，這是一個剛性中空球體概念，比如我丹田有一股勁（氣），它的量可以形成5公分直徑實心球體，但如果，我用這同樣的量形成10公分的中空球體，那麼，10公分中空球體的強度將是5公分實心球體的8倍，所以，丹田要求，大而中空。

既然是中空，那就會是虛腹，於是在這個10公分範圍，我的氣勁要作些微的調整補充，所以，林清智老師要大師兄“先有中定”，準確的說是“調整中定”

【H1】--H1敬補第一闕

首補【中定】

1. Nick說中定是力臂支點，此說適補小妹原述，敬致一謝，說明如下：

原本為文時，腦海畫面是以腰隙為中定(圓心)所作出的畫圓動作，實則分析其中力學，正是Nick所說的：是以腰隙中定為力臂支點。

2.至於Nick說其力臂支點(中定)是丹田，這點小妹有疑，說明如下：

首先若是力臂支點，那麼在支點以外的任何一點，都應可以定點為圓心向力臂上任何一點作出施力。經查，丹田位置多有指述，但無一不在臍下，如以常見說法臍下1.5吋為準，那麼理應可以肚臍為施力點，讓肚臍以丹田為圓心畫圓，但肚臍與髖骨頂點同高，丹田在髖骨保護之內，肚臍是不可能以丹田為圓心繞圓的，因此以丹田為力臂支點，恐難成立。

反之，腰隙所在，正是肋骨下緣至髖骨上緣間的中間點，這一段身軀當中，只有脊椎骨，並無外部骨骼，因此正可以之為支點，像此點以外任何一點施力，作出身體彎曲動作，故腰隙較諸丹田，恐更適於論定為「支點、中定」所在。

抑有進者，Nick「申述」的第一段中，不也說腰繫是上下身轉動的轉換點嗎?何以又自棄轉換點而另論其他位置(丹田)為支點?轉換點的同義詞就是「折曲點」，如果從Nick設問的「受擊點：胸部」到支點(丹田)中間還存在一個「折曲點」(腰繫)，那麼這段力臂便因存有折曲點而應改以此折曲點定論為支點了。

再依Nick立論思考，從折曲點(腰隙)到支點(丹田)這一段位置，能否作為力臂?如果能，那支點上下兩段就應可以作出彎曲(但並不能夠的!)，如果不能，那丹田同樣失其作為支點的可能。

3.【腹內鬆靜氣騰然】--H敬補第二闕，併致二謝!

原本這一句是小妹於十三勢歌當中，唯一沒有定見之處，此次因Nick賜問，小妹已有所悟，說明如下：

由於上句「刻刻留心在腰間」要人小心腰間受到攻擊，因此為了因應攻擊，有了這一句的指示，而這一句破譯正是「腹部放鬆，準備作腰部運動」；亦即：「腹內鬆靜」為「腹部放鬆」，而「氣騰然」則是令人作好腰部轉動的肌肉運動準備。

首先在論述此句之前，想先稍述一點下盤的問題，在此同樣以董座的旋轉椅來說明：

腰繫以下，就如旋轉椅其座墊以下椅座部分~通常稍微昂貴一點的旋轉椅，椅背是可以穩穩後躺的(我猜Nick坐的應該都是這種高級旋轉董座椅吧)，有些說不定都快能平躺了~~這種能夠做出類似人體下腰動作的旋轉椅，最重要是底座一定要穩，若是底座不穩，且不說轉不轉得順，恐怕輕一受力就有翻仰危險，又何能穩立不動作出旋轉?因此從腳下至腰隙這一段(簡稱下盤)，我相信它最起碼必須承負一項重任，那就是當我們上半身需要轉動或做其動作時，下盤絕對必須穩如磐石，才能讓人在上身轉動期間，腰隙中定能支撐我們做完完美的太極動作，而不致在動作做到一半時，便下盤不穩致使中定隨之移位，造成動作中斷乃至全人翻仰。換言之，小妹認為「大部分時候」，太極的動作是以腰隙為支點的動作。不過在特殊情形下，如果動作更大，而需要延長力臂，讓上下身連成一氣；以腳底直接作為支點來動作，那麼小妹在理論上也不排除中定應下移至腳部，正所謂「定無常定，方為中定」是。

切回正題，這一句腹內鬆靜氣騰然，小妹原本無解，但因見Nick設問時，提到腹部為剛性中空球體概念，啟我所疑，因而得悟如下：

析言之，Nick在提問中所設計的外來攻擊與太極應對方式，我的理解簡化為：對方出拳向我腹部而來，我這個太極拳已練成的人，踢出一腿將他打敗!(對嗎Nick?)

我的想法是：太極拳應該不會這樣應招吧?按我理解，太極拳行者不會硬來，應該會一手聽勁虛接來拳，待方向速度與來拳達成一致時(此謂「合」)，迴身一轉，讓對方出拳落空，讓對方順其貫力飛出，然後同一時間我「陰陽相接」；再以另一手自其尾後，與其同向運勁送出實掌，將對方拋出；以便「送你離開千里之外……」。換言之，我的招式，對方受力大小將是「我的力+他的力」，而Nick的招式，對方受力大小則會是「我的力－他的力」，因此，我猜我這種太極拳會比較佔便宜喔…..

而以我的方式接招的話，腰部勢必要做出某種程度的運動，可能是彎腰，可能是旋轉，但無論如何，腰都必須「以鬆代實」，因為實則硬、鬆則虛，硬實之腰何能如鬆虛之腰易轉?若想做出諸如下腰的動作，腰腹是一定要放鬆的，因此囑以「腹內鬆靜」做出前段預備。另，放鬆之際可能便是最忌受力之際，故有上句留心腰間之提醒。

進一步再說，當我甩出對手時，腰部勢須作意使勁配合動作；因為腰若無力，不可能作出有力的旋轉(乃至如前所舉下腰等動作)，因此又必須「氣騰然」般，做好類似賽跑前的起跑準備，以便使腰部肌肉隨時可以作出有力旋轉、下腰…等等的完美表現。

－以上敬覆【N1】，併謝Nick賜問啟發，對於「腹內鬆靜氣騰然」隨覆補充破譯。

【H1】--PART 2

前論枝末，稍事補充

1.在Nick設計的對招裡，以小妹設想之應對，由於對方一掌直衝我腰際而來，因此如欲虛接聽勁，以備「一轉」，理論上在接掌前，第一動應該會先側身，或至少移動步伐，也就是拙文裡說的移動立體座標；足踏五行以至方便接掌的位置和方向。

2.小妹認為「尾閭中正」目的正是要給予腰隙中定足夠的穩定與支撐。

3.Nick用金剛腿對上敵拳，萬一對方出的是虛拳引你上鉤，待你猛力一踢時，趁勢拉飛你的腿，或是趁隙再補你一記實腿，又當如何? 何不以虛掌聽勁，先探虛實再說……

4.一疑：腰隙、腰隙，會不會真是一彎腰就會在命門附近出現骨間縫隙，這樣一來，代表腰部做運動時，命門附近脊椎骨的支撐力是最弱的，此時此處遇襲受傷最重，乃亦致其成為罩門所在?!

【n2】---Nick第二招

論【單重則隨，雙重則滯】

*H 認為重字是外力
**N 認為重是重心，也就是虛實的實

申述：

太極拳理的要義在自身個體即產生（或區分出），陰陽（或虛實），比如，定弓（馬）步時，一般是兩腳腳踏實地，或有3-7步的，但，太極拳，要求一實一虛，也就是單重，於是，另一虛腳才能“隨”，如若是雙重，則被定住，哪還能動，自然是“滯”了。

事實上，不是只有雙腳分出虛實，形體也要區分出虛實，比如，我們動右肩，則右肩是虛，左肩是實，此時，左肩為重，以此類推。

這裏有一個重大的命題，虛實很容易理解，虛實的轉換很不容易理解，太極說，陰陽輪動，相生相滅，如何生、如何滅？

各位前輩，生即是生，不可以生一半、生80%、生90%，滅即是滅，不可以滅80%、90%，在半導體裏，1就是1,0就是0，不是go，就是no-go，所以13歌勢裏說，變轉虛實須留意，這是最難的部分

轉換的方法是【氣變身軀不稍滯】

太極拳練成後，身體的隨意肌一定是十分靈活，哪一條肌線（氣線），要用勁、卸勁，必須在瞬間形成、完成，不可以有滯慢的情形，於是，如果我雙腳著地，我在瞬間變轉虛實，變轉只是內勁，身體的重心已然轉移，陰陽已然互動，轉移前、後，仍然是（單重），而外人無從察覺。

【H2】－

1.論【單重則隨，雙重則滯】

找到語出之原文，我認為自己對於這句話的理解應作出修正，因有所得，三謝Nick之問!

查此語原文出王宗嶽著《太極拳論》，我在網路上找到全文，剪貼我個人認為有關的相關部分如下：「察四兩撥千金之句，顯非力勝；觀老者能禦眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪；偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。」

讀罷太極拳論全文，尤其是這一段話，我才瞭解這整段節錄重點在於提醒一件事：要全身靈活的懂得活用力學原理，懂得「以己之虛對人之實；以己之實對人之虛」，至於是偏沉還是雙重，那純粹是在敎我們體會：懂得利用力學原理，就能「有效」施展太極拳動作，並不是要我們咬文嚼字去比對何為單、何為雙；孰為重、孰為滯。因此單重、偏沉只是形容你用對力了，而雙重則形容你沒擺對正確有效的姿勢，就會如車輪兩側同施等力一般「動不得」了!

所以結論是：單單解釋「重」字的話，它仍應作為重力來解，但是這整句話的意旨，已非具體指涉之語了。

1.【陰陽相生】

孔子《繫辭傳》第十一章：「是故易有太極，是生兩儀…」；兩儀即陰陽，但有兩個重點：

(1) 太極就是兩儀，太極為陰陽相合之「一」；陰陽為太極圖內之「二」；一即二、二即一。太極拳所謂之太極，便是悉指此一拳法是靈活運用虛實變化，以自然且輕易地克敵致勝的。

(2) 陰陽二者有一個特性，剛好是Nick所不知因而令其備覺難解之點，那就是「陰中有陽、陽中有陰」；陰漸消則陽漸長、陽見消則陰見長，而者確實就是「X+Y＝1」的關係，當X(陰)是1，Y(陽)就是0，如果X是0.888，Y就會是0.112，陰陽二者相加，一定是1，所以拿熊經來說，若左腿是陰，右腿是陽，重心移到右腿，則Y＝1 X＝0，當移到中間，則Y＝0.5 X＝0.5 ，這其實是很基礎的易經八卦、太極陰陽理論，Nick只要搜尋一下資料，很容易就能瞭解的。

這招看來應開已經拆解完成了~~

【n3】---Nick第三招

論【13總勢】

申述：親愛的H，13總勢，論的是“勢”，不是“招”。

勢，武術上講法叫（內功心法），或叫口訣，或叫歌訣，物理學上叫位能，功能上，得勢，就是累加位能，準備隨時轉換為動能，的方法。

請注意，140個字都是提高位能的方法，都是得勢的方法，是實用的，基本上沒有修飾詞，所以，你的破譯，不可以用虛幻的修飾詞，比如，靈明、洞察敵勢、細加審度等等

既是內功心法，並不考慮敵人招式，僅只內求，所以，歌訣裏找不到任何一句，什麼畫圓、畫圈的，重點在陰陽互動、虛實相生相滅、內息（內勁）生生不息、腰隙的運用

【H3】－同意十三勢在提高位能，四謝Nick賜教!

原則上Nick此問前半段，我完全同意，也感謝Nick指點，讓小妹或甚钜。至於後半段Nick原文「140個字都是提高位能的方法，都是得勢的方法」，這句小妹小修為「140個字「目的」都在於提高位能，都在於得勢」，這樣修改的差別在於：這140個字，它目的懸在那裡沒錯，但並不是操作手冊，破譯目的就在作出一本操作手冊，而操作手冊，重點在讓人能明白步驟，如果寫作時，主觀上認為用虛字能讓人明白，那麼並沒有禁用虛字的道理! 只是文章這種東西，我若主觀上自覺已極盡淺白之能事，而Nick卻仍有未明之處，那關鍵恐怕不在於該不該用虛字實字的問題，而在於貴我二人之中，有一人需要回去重修一下國文!!(給你一個笑臉喔 ^^)

【H3】－PART2

修正上答如下：

十三勢當中，小妹並不真正瞭解任何一勢，前說同意，是因為提高位能確實有助於輕易制勝，因為它是最好用的力學原理，但是得「勢」真的就只限於提高位能嗎?下午讀了一下太極拳經拳論等等，恐怕如果侷限在位能，那是畫地自限了!!

所以結論是：十三勢「目的」並不全在於提高「位能」，而在於指導如何得「勢」!!!

【H3】PART3：覆「N3-論【十三總勢】」－總結本題，正面對決!

【「十三勢」探源】

1. Nick說：「十三總勢，論的是『勢』，不是『招』」，又說：「勢，…叫內功心法、口訣、口訣、歌訣....物理學上叫位能」，如果要確認Nick所言然否，勢須一探「十三勢」原貌為何，方法是取材同為王宗嶽所作的「太極拳釋名」一探究竟。該篇全文如下：

《太極拳釋名》－王宗嶽

太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，分掤，捋，擠，按，採，挒，肘，靠，進，退，顧，盼，定也。 掤，捋，擠，按，即坎，離，震，兌，四正方也。採，挒，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。進步，退步，左顧，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。

為進一步「紙上」瞭解十三勢，茲查閱文字涵義如下：

1.「掤」/坎位(北)－「所以覆矢也」。
2.「捋」/離位(南)－「取也」。
3.「擠」/震位(東)－「排也」。
4.「按」/兌位(西)－「下也、抑也、止也」。
5.「採」/乾位(西北)－「捋取也」。
6.「挒」/坤位(西南)－「同捩，扭轉，折也。拗捩，故相違也」。「捩，琵琶撥也，又拗也」
7.「肘」/艮位(東北)－「以肘觸碰」。
8.「靠」/巽位(東南)－段玉裁注「今俗謂相依曰靠，古人謂相背曰靠」。

這八勢中，前七勢全都是手部動作名稱(可能用作拳法名稱)，第八勢雖非上肢動作名，但單字定名亦非心法。至於第九至十三勢，則顯見是向前後左右中的「移位元元」指令耳，依此觀之，除非有其他反證，否則這十三勢顯見均係招式名稱，既無心法，亦非口訣，而其內容更無涉位能，這是可以確認無疑的。那麼何以Nick竟存「十三勢即物理位能異名」誤解呢?竊臆或因太極拳論述中，常見運用「得勢」二字行文為論，故而乃有此錯置，為窮究其所以，特「向上溯源」，除查得王宗嶽另有《太極拳論》可供後面各題論述參考外，另查得最源頭文獻：張三豐所著《太極拳經》可能即係「得機得勢」一語之所出，以下特進一步作相關論述。

(H註：以上八卦方位，為“九宮八卦”，故與一般俗知之文王八卦或伏羲八卦均異，另其五行位置亦不同於一般所知)

【「得機得勢」探源】

基於個人研經之經驗，若希望窮究十三勢歌真意，實不宜「往下」查找各家對於十三勢歌的解釋，反而應當「向上」溯源，同時參考十三勢歌同一作者其他論述，較易掌握文字使用之意涵，因此特為自己及Nick將短短的《太極拳經》及《太極拳論》全文列載於下，以便對照瞭解

《太極拳經》－張三豐

一舉動周身俱耍輕靈，尤須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂；無使有缺陷處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢；有不得機處，身便散慢，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，前即有後，有左即有右；如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實；周身節節貫串，無令絲亳間斷耳。

《太極拳論》－王宗嶽

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。

立如枰準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫釐，謬之千里」，學者不可不詳辨焉，是為論。

上面兩篇文獻經此對照比較，相信不難發現：若要論孰為太極拳「心法」，則無論就內容或體例來說，《太極拳經》均當之無愧，而堪為太極拳無上心法。

所謂「經」者，有「貫、攝、常、法」四個意義。「貫」指文章有條理，能理貫全文；「攝」指能攝取太極拳精要；「常」指所講的道理與方法正確無誤；「法」指無論何時、何處，任何人按此法練習，必定成就。至於「論」則是用以解釋「經」之注釋文章。以上面兩篇文獻來說，《太極拳論》顯係王宗嶽基於個人習拳心得，對於《太極拳經》所為之釋文，而十三勢歌，則又復為王宗嶽另一篇較短歌訣，本次所論的十三勢歌，內容主旨雖與拳經、拳論未盡同疇，但文字方面的使用，經比較之後卻發現確實具有對照瞭解之價值。這在後面幾題的討論中，將會一一論述，本題最後，謹就「得機得勢」論述如下。

在《太極拳經》當中，用到「得機得勢」一語時，其意涵其實甚廣；獲得物理上的位能，雖可稱為得勢，但依據個人對此經之理解，其亦僅只是得勢的型態之一，因為該經前半雖揭示太極拳心要宗旨，但後半均在舉例，而所舉之例：將物向上掀起，就顯非指述位能，因此Nick在本題賜問中說：「得勢，就是累加位能(隨時準備轉換為動能)的方法」，為顧及邏輯上的正確性，不妨修正為「累加位能(以隨時準備轉換為動能)，可以得勢」
由於為解Nick此問，乃有機會真正一見太極拳無上心要：《太極拳經》，甚至進而自正許多前此未明之觀念，因此在這一題~~

我和自己對決!

【H3】PART4~備補

1.首先說明，Nick在本題當中，似乎混用了「十三勢」與「十三勢歌」，因此PART3前答先依字面自設「十三勢」作答，現在再自行將此題啟問中的「十三勢」置換為「十三勢歌」二答，以免讓Nick扼腕~以下茲依此旨將Nick原題修正如下：

(1)勢，物理學上叫位能，功能上，得勢，就是累加位能，以準備隨時轉換為動能的方法。

答：查「勢」這個字，在十三勢歌之中，並未以「位能」的意義出現。歌訣第一句開頭「十三總勢」的「勢」，明顯是指「掤，捋，擠，按，採，才列，肘，靠，進，退，顧，盼」。同一作者所作的《太極拳論》中，亦查無以「位能」意義出現的「勢」(該篇中唯一的「勢」字：「雖『勢』有區別」….，則應解為「勢必」)。唯一可能包含「位能」意義在內的「勢」，僅見於《太極拳經》中「得機得勢」的「勢」，然而這個「勢」字，範圍卻顯大於「位能」，反而更接近「勢」字在一般通常用法上的意義，按，依《字彙》，「勢」之字義經查為：「勢力、威勢、權勢、形勢」，換言之，如果在太極拳裡來論「勢」，若解為「優勢」，那麼不但意義上可以將狹義的「位能」包含在內，並且也更符合拳經意旨。

(2)十三總勢歌，論的是勢，不是招，武術上講法叫內功心法，或叫口訣，或叫歌訣。

答：十三勢歌所論之意旨，論的是「得機與得勢」，除了論「勢」之外，更加論「機」，而「機」在拳經當中，是較諸「勢」所更被詳論並重視的，但何謂「機」? 查「機」，《說文解字》：「主發謂之機」，換言之，凡是論及如何「發勁」的，所論都是「機」。至於十三勢歌當中所論的勢，當然所論便理應為如何得「優勢」，而非如何得「位能」了。

(3)140個字都是提高位能的方法，都是得勢的方法，是實用的，基本上沒有修飾詞，所以破譯不可以用虛幻的修飾詞。

答：【H3】PART2已覆，茲不贅述。

為保所言不至完全無物，不得不上網找出拳經、拳論等舊經論原文進行瞭解，不過截至目前都刻意排除時人所論，一律未讀，以避時論影響，如有所參，將作揭示，特此說明。

【H1、H3】－敬作修正

【新覆N3，兼修正中定】

插入一題，想對於Nick在【N3】中所提「畫圓畫圈之不宜」這點，對自己前此「何為太極拳」見解提出新的修正看法。

初為「十三勢歌真意為探」一文(以下簡稱”原文”)，是因讀”向文”似對有所悟而起，當時讀該文，腦海中全都是太極圖像，同時也存有大量過去在此版它文內跟版主討論腰隙為何時，彼此論述中都曾提到的「圓」的概念，是以二者在大腦中自行結合之下，乃有「乙太極拳即為圓形動作，而中定則為畫圓動作的中心點」之立論，是以引得Nick在N3文末提出反對意見。當時見解未變，數語調侃而過，及至得見拳經，方知所謂太極陰陽，旨在強調虛實一體、緊密互動，應靈活運用，而非指動作極為太極圖般類皆圓形，加以拳經通篇論述甚詳，在在均提醒只要同時掌握自己「內在」意(意中包含身體)的正確運用，勿把重點放在「外面」，因此幡然改觀，不再以為太極拳有圓形的意象局限，它應該是毫無任何局限的。

不過，何以後來竟用太極陰陽取代虛實這種遠遠更易於理解的觀念呢?

我對於陰陽也僅略識一二，以陰陽意涵之深厚，怕是連皮毛都談不上的，不過從虛實過渡到陰陽，至少有一點不同可以查覺，那就是虛實畢竟是二物，談虛談實，不免怕人忽略拳經開頭提醒要「氣宜鼓盪」的要點，將虛實一分為二不慎斷開了，這裡要插入說明：何為盪呢?說文解字：「盪者滌器也」、易經繫辭上「事故剛柔相摩、八卦相盪」，換言之，它是一種有去就有回的概念－若單用虛實，並不能在虛實之間點出這種虛實交換時的「緊密連結」，反之若代乙太極陰陽，那麼以中國人千年來對於太極雖不熟卻也不太生的概念，卻很容易就能注意到陰陽(虛實)之間，二者是「互轉不停」，一如長拳「滔滔不絕」的了，因此不得不說：它確實構成了一個理解的門檻，不但我從一開始就被太極「圓」的具象所限，連Nick都被陰陽相生小絆了一下，但這種過渡轉換，我仍然認為是非常具有智慧的，只要能夠跨過這道陰陽門檻，進而掌握這陰陽相濟的絕妙，相信在太極拳的運化上，必然能有極大成效。寫到這裡，我不禁對太極拳拳理及祖師的智慧，更加欽敬了!

只不過，這為我自己留下一個疑問：何為中定?

【n4】Nick第四招

論【靜中觸動動猶靜】

*H 的破譯是，靜待敵來，既觸方動，是配合敵招式而應變，而，雖動無想

**N 的語譯是，在敵擊未到身之前，肢體、意念，必須安靜等待，在觸動的瞬間，內息已然啟動應勢，但外形仍未動，看起來好像，仍處在靜中一般

申述：在未讀歌勢之前，我已被Zee師姐的（連動）、大師兄的（彼微動而己意已動），觸動頗深，讀了歌勢，我好似理解這個道理。

這歌訣有兩種狀況，

其一，靜中待敵，太極拳理要求的是彼動而後己動，目的猜想是為了，不浪費體力，尋找最佳的攻擊方案，靜待最佳的timing反擊（防守），集中最大的力量反擊等等，但是，如此，可能失掉先機，於是就要

其二，動猶靜，這裏的動靜指的是外形，但是，太極拳另僻內息一徑，內息已然，彼微動而己意已動，內息已然形成應對，這有兩個優點，第一，對手看不到我的內息，不知變換何招、不知何時變招，第二，內息動在一瞬間，反應速度遠強過外形招式的轉換

【H4】

論【靜中觸動動猶靜】~~ 一「題」兩面輕鬆答

我想，要是每題都答得太用力太嚴肅，臺上台下大概很快就都累了吧~有時候，或許只需輕柔幽雅的挽起酒紅色曳地斗篷一角，旋身掃過；留下一陣No.5，然後就可以逃之夭夭了，尤其是顯無勝算的時候……..(像這一題，Nick的體會深得我心，小妹就有點想給它………..)

前幾日與母親看畫，母親問我抽像畫當如何欣賞….(畢卡索也就算了，像米羅，那簡直是….)，我說，隨便怎麼看都行－畫者當然有他的寓意；你可以事先做點功課瞭解他的寓意，然後跟著他的筆觸，置身其中去體會他的心境，但是有時也不妨就只追隨自己的心情和角度，享受自己心裡的旋律與色彩………..

【靜中觸動】

對於「靜中觸動」的看法，大家應該是大同小異的。連動二字若單看字面，只能朝「隨敵動而動」猜想，自己並無把握，但彼微動而己意已動，則必謂「對方稍有動作，自己心裡就已有攻防腹案」。

對這四個字的理解，我原文論述已多，而Nick的看法一樣也沒錯，不過受Nick啟發，我想不妨換個說法來看：

太極拳異於其他武術之處，最大就在「後發」! 但為什麼呢?目的是因為要「保留體力，尋找最佳方案、最佳timing」嗎?那誰想得久誰勝囉?我想應該不是!

太極拳的原理，自己的出招，是需要對方來配合演出的~你是以他的招來對付他，他的招應該要成為你武器(或說攻擊)裡的「一部分」；他沒出招，你就沒有武器可用!所以，當他出了招，你的攻擊環境才算成熟；條件才算到齊!這是為什麼太極拳一定要俟觸方動的道理!

舉例來說，像前面與Nick拆招，若用大力金剛腿，當然趁對方沒準備就先把對方踢飛就好，但我若希望使出「我的力+他的力」這種四兩撥千得太極打法，那他的力要是沒先出，戲就唱不成了!

不過後發歸後發，「先至」還是要的，豈不見拳經裡寫著「攘之速而無疑」嗎~只要得機得勢、條件成就，便應迅速取勝，這是一定要的。

【動猶靜】

Nick就這三個字，重點放在靜，認為外形的靜是用來掩飾內心的攻防規畫或內息(小妹迄不知內息何指)~至於「動」字，則並無解釋，只當作是前面「觸動」的動來看。

我的原文，將動猶靜解為「雖動無想」，所謂無想，是反射動作不假思考的意思，也就是指《太極拳論》中「懂勁而階及神明」的意思~懂勁懂到跟神一樣的話，那差不多就是想都不用想就胸有成竹隨時可以臨機應變了~所以不是沒有想法，而是口袋一拿出來就有，不用再花時間想!(我想高手應該是這樣的吧…..)~~~~這個講法，跟Nick其實是完全一樣的，但是，現在我有不同想法了。

準備上班，下午待續……………

為了讓大家中場休息有餘興可欣賞，下面貼上之前所寫，只有Bobee看到的「靜中觸動動猶靜－修正報告」(再自己強調一次：我的看法已經跟下面貼文有點不一樣了呦，貼出來是因為可以順便「弘揚佛法」啦，所以沒興趣就跳過吧……..)

【靜中觸動動猶靜－修正報告】

對於十三勢歌這句話，在看完鄭宗師的演示紀錄片之後，體會到動猶靜所指，可能與佛家之「定」(又稱禪定、三昧、三摩地…名稱甚多)相通，而後在此基礎上，對於靜中觸動也有了不同之前所寫的看法，故特為此文修正前文相關部分。首先，為了最後的說明，必須先簡單介紹佛家的定。

【一般禪定】

佛家主張佛智人人本具，只因心不靜，因此智慧無法現前，用白話說，就是心不夠冷靜，因此見解不夠完美(完美是指全知全能的智慧)。為了讓心能冷靜，靜到絕對境界以現佛智，因此發展出種種求靜(即「定」)的方法。

定，依其練習方式不同，以及對這個宇宙萬物真相瞭解的深淺有異，而有多種層次。最常見的一種定，是在一段固定的時間之內，讓自己在一個固定之處身心不動，以漸入定境。這種定，只要身心不動就能漸漸入定(身心不動就是身體靜坐，意念靜止不起任何念頭，然神智清楚，並未睡著)，但只要身心一動，定境便不再能維持，稱為出定。這種定有出有入，定的時間長短隨每個人修持程度不同而修短不一，近代較著者如禪宗虛雲大師，曾有近三個月方始出定之記錄，至於定中的境界，人各不同，而且有真有幻，由於個人未曾實修，不再深入介紹。

【楞嚴大定】

最高的定，是首楞嚴大定。

這個定，基礎是完全明白「真心本性、真如實相」，最低要求，是已經開悟，也就是已經達到禪宗明心見性的程度，並且時時刻刻都不曾或忘真心正念；無論與人交談、娛樂、食衣住行…..沒有任何一個時點忘失「正念」。所謂正念，就是正確認識：一切身周所見的色聲香味觸法都是因緣聚合之假相，並無不變實體，因此內心不起任何喜惡善惡分別，心念也絕不貪戀停留於任何人事物境界；在一切時間點，他都冷靜無比，神智沉定，只有理智，沒有情緒，更無所求。只有在外界人事物對這個人有所求時，此人才會給予回應，而且是正確冷靜的回應 ~ 一個人若是處在這樣的定中，雖然言行舉止如常，看起來與一般人無異，但實際上他內心是不動的，他的心像一面鏡子，你有問他就有答，你不問他不會先作思考；你有要求他就負責完成，你不要求他絕不先作規劃；內心「正念」昭然不失；給外界的一切回應，都像反射動作，彷彿只經中樞神經，不經大腦，只是這形容已有極大誤差，因為他的反應其實是像明鏡照物一樣，是不經思索直接反映(反應)的。因此這種定，並無入定、出定的界線，時時都在定中~他的心就是明鏡；外界無物，他就不照，有物至鏡前，他就如實照物回應，內心「正念」絕不稍失，此為首楞嚴大定。

【念佛三昧】

在上面兩種定之外，還有一種定，姑且以淨土宗的念佛三昧(三昧就是定)稱之。這種念佛三昧修行，就很像十三勢歌的「動猶靜」。

念佛三昧的行法，不需要像楞嚴大定瞭解什麼是真心，不需要像禪宗禪坐身心不動，它只要求在一切時一切處，動也好靜也罷 ~ 應該說一切行住坐臥言談舉止之間，心中都持續念一句佛號，絕不中斷(不是口唸，是心裡念念憶持不忘，所以用字為「念」，而非「唸」)，而且念時，始終記得自己在念佛，意念專注在心裡這句佛號上，時時都聽見自己心裡在念佛，絕不會在跟人講完一句話或做完一件事之後，突然發現自己口裡還在念著佛號而心裡佛念早已中斷。

這種修行法同時還藉助一心不能二用的原理：念佛之時，如果需要說話、作事，自然會採用最簡單最直接的方式完成，做的時候不但不會「想太多、作無益思考」，而且會邊專心念佛邊說該說的話、做該做的事；事情做完便只剩佛念，會立即停止佛念以外的一切思考、言行動作，因此佛念就像江水的主流，綿長不斷，而日常言行便如枝末細流，不礙主流，注意力會完全集中在一句接一句的佛念上，即使說話做事也不中斷這種注意力。這種行住坐臥念佛不斷的專注情形，就稱為念佛三昧，這也是一種定。如果達到這種定，內心在定境中一樣不會有情緒起伏，更沒有喜怒哀樂，對於平常看不慣的人事物，這時不會再有喜惡情緒發生，一概會平靜以對。

【十三勢歌「動猶靜」】

對於十三勢歌裡「動猶靜」的體會，發於見到鄭宗師影片當時作意緩動右掌，適聞旁白介紹鄭宗師主張練太極應如陸地游泳，忽悟演練太極時雖然動作招式連續不斷，但在動作之中，意念專注力是不應隨動作分散於四肢的，反而應當如同楞嚴大定中，不動明鏡般的真心、以及念佛三昧裡縱有發語動作也不中斷的佛念一般；將整個人的專注力集住一處；乃至集於一身；至四肢如一肢，意念專注直如一具長明燈，姑不論外來攻擊，即便對自身招式動作也視如燈外風雨：動作不斷而燈長靜明；身雖動而意長定；如得念佛三昧般動中不失定意，故言雖動猶靜。

【十三勢歌「靜中觸動」】

太極拳動作，講究因敵變化，敵不動則我絕不動，推到極致，則敵縱已動，但我之動必遲至敵動已觸及於我之時，方與敵觸同時而動。要做到這個境界，心念必靜至極點如若得定、專注力必貫至全身，直如不再有四肢身軀之分，方可達遲至敵觸之時方始同動而猶可因敵變化之境，一如首楞嚴大定中的明鏡照物：物來即照，不來不照，絕無稍遲，亦不先發! 換言之，所謂「靜中觸動」之靜，等待敵觸之前，其心靜之程度應已達定境或接近定境(至少應有念佛三昧之定)，遇觸同動，未觸不動，且即便在動中，心猶在定(靜)，所謂「靜中觸動動猶靜」，達此方能不假思索因敵變化，盡現神奇。(完)

【H4】－PART2 抽象畫導覽

二論【靜中觸動動猶靜】－請王宗岳親解

每個人都有常講的口頭禪，常用的語助詞。一個人的語文的習慣，尤其在論述同一領域主題時，通常就特定文字的使用，會習慣採取相同文意，或者說，同一個作者，在論述同樣的概念時，通常會使用他慣用的某些字。因此為了瞭解十三勢歌的涵義，我始終認為最好就是能找到同一作者的其他文章進行比對，希望因此能經由文字使用的習慣，探得作者個人寫作的真意。

前兩天第一次見到王宗嶽此篇《太極拳論》，我就計畫深入瞭解作者在這篇論裡面，究竟是如何使用「動」與「靜」這兩個字；賦予這兩個字何種意涵，結果，偶然發現論中首段，似堪用於此句歌訣的理解。

以下就拆解《太極拳論》中首段文句，試著將論中每個句子，置入歌訣相關字之後來理解，請大家一起看看，我想，這一題就在這裡輕鬆結束吧

《太極拳論》首段－王宗嶽

太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。

《十三勢歌》－王宗嶽

靜：無極

中

觸：生

動：太極

動：陰陽、動之則分、變化萬端

猶：無過不及

靜：太極、靜之則合、理唯一貫

因：隨、就、柔、順、急應、緩隨

敵：曲、伸、剛、背、動急、動緩

變：走

化：黏

示

神：由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明

奇：用力之久，豁然貫通

【H4】－遺忘的結論

把這一題定為抽象畫；一題兩面，是因為發現自己似乎從太極拳論當中，窺見作者寫下「靜中觸動動猶靜」時，心裡想的是太極陰陽二而一、一而二的分合不二寓意~這歌訣彷彿就像一幅抽象畫，讓每個人解讀都不一樣，而這一次，我猜作者的創作寓意是：

(1)
靜中觸動

即拳論開宗「太極者，無極而生」~無極本無動；一舉動，便周身俱耍輕靈，太極因之而生。

(2)
動猶靜動，是要我們體會太極拳經裡的「氣宜鼓盪、虛實宜分」，而虛實就是「陰陽」。

靜，則代表態極拳經裡的「處處總此一虛實」，而「處處總此」，便是內含陰陽的「太極」。

~陰陽即太極，是故「動猶靜」。

而這個見解，便是既無佛家禪定，亦非聽勁功深的另一種解讀了，其實我真的認為，'這句話怎解都行~只要得其心法功訣，就行!

n5】Nick第五招

論【因敵變化示神奇】

*H 的破譯是，隨敵應變

**N 的語譯是，我的內息已然啟動應勢，因應著敵擊，我的內勁不停的變化，不停的顯示出神妙、奇特的路徑

申述：

（1）這句歌訣，該理解為（靜中觸動，動猶靜；因敵變化，示神奇）或是（靜中，觸動，動猶靜；因敵，變化，示神奇）？惑。但以第二種剖之。（2）我看這歌訣，140字幾乎沒有贅詞，怎麼這“示神奇”三字很不對勁？這是普通的形容詞神奇二字嗎？是說表現出來很神奇嗎？是推銷太極拳理很神奇嗎？不，我覺得是要這樣子來解-----（如語譯）

【n6】Nick第6招

論【勢勢揆心須用意 得來不覺費工夫】

*H 的破譯是，審度勢的動作原理，明其理，可運用自如

**N 的語譯是，13長拳的每一招所需的每一條可用的內勁路線，都要用心細細體會、分析、吸收，之後，再用意念去融合，這個過程，是非常非常費工夫的，不是一蹴可及的，要耐心學習

申述：

（1）這句歌訣正是張三豐和張無忌對話的臺詞的內涵，是的，一招、一式、一勢的學習，必須不斷的分析、體會、修正、再分析、再體會、再修正，這正是學習時，所必須的“記”的工夫

（2）然而太極拳不僅僅是形拳，它還是意拳，它必須要有“忘”的工夫，忘不是真忘，而是，從腦中移除，載入“意”的範圍，意在哪里？意在腰隙，其實是在脊髓神經欉，這是人體的反射中樞，那為什麼要說腰隙，容我最後一招再論

【H6】

再解【勢勢揆心須用意，得來不覺費功夫】

讀Nick的語譯，總覺得很「感心」，因為總是誠懇又仔細的說明每一個步驟~像這題一開場，Nick叮嚀要細心體會內勁，過程「非常費功夫」非一蹴可及，要耐心學習，就讓人宛見Bobee一樣循循善誘的愛心，不禁要祝福Nick與Bobee能早日共用兩人甜蜜、有趣又健康的太極世界…….只是，祝福歸祝福，論戰還是得繼續….「得來不覺費功夫」到底是Nick的「習得內勁的過程『非常費功夫』」，還是H的「迨得其各勢要訣之後，便可『不費功夫』運用自如」呢?

查兩者差別在於：「得」之所指，N指的是習拳過程，而H指的是得訣結果；N的「不覺」是「不禁覺得」，而H的「不覺」直接就是「不覺得」；若照N來解，這下半句是王宗嶽寄訣感嘆：「練功真是辛苦，不容易啊….」；若照H來解，這下半句是滿懷鬥志的想：「練成之後，就階級神明啦…」~此時的我說，想選哪一句，都行，因為「不覺」確實兩用，如果練功練遇到瓶頸想休息一下，不妨用N的解釋告訴自己：「連王宗嶽都感覺費功夫了，那我有瓶頸也是自然，加油繼續….」如果練得很有心得想精益求精，那就不妨採H的解釋，讓自己百尺竿頭更進一步。

至於勢勢揆心須用意，「勢勢」二字，指那十三種勢的每一勢自屬無疑，而「揆心」二字，因查字典適有下語，因此乃解之如破譯，認為是要大家學習十三勢的每一勢之設計用心：

「揆」：揣測、審度。說文解字：「揆，度也。」如：「揆其用心」、「揆情度理」。

論【意】

不過「用意」二字，當時因無定見，僅按一般語法順語意嘗試融入解釋，卻在讀過拳經之後，看到拳經竟似通篇重點均在此「意」字，因此便在心中暗感驚訝了!

按，在讀歌訣時，隱約感覺處處皆「意」(註：詳推用意的用字，於今感覺或作動詞)；140字中出現五次，3.5%，而且均非一般俗用而似意有所指，但至今所見本版時文兩篇之中，卻並未著墨，實則作為一個歌訣的讀者，我個人是很希望弄清楚歌訣裡「意」字的指的，因此決意一探!

在《太極拳經》中間，有一句話是：「凡此皆是意。不在外面」，意思是：「前面那些話都稱為意」，所謂前面那些話，按其語譯連貫性來看，是從「一舉動」到「上下前後左右皆然」為止都無法中斷的，換言之，拳經前半篇等於都在正面為「意」作出定義。緊接著，其後從「有上即有下」開始，到「攘之速而無疑」為止，又都在舉例說明如何運用「意」，以此觀之，拳經通篇以「意」為中心，先正面定義，在詳加舉例，以個人閱讀經驗判斷，意字比重若此，已無疑是通篇主旨所在了。到此為止，旨在點出意字在拳經裡的重要性。那麼在拳論中又如何呢?因篇幅所限，對此不再深入，僅能稍加說明：個人感覺拳論並未對意字再有著墨，而是主要在論「陰陽虛實」之掌握，兼及對「萬勿流於旁門」之提醒戒禁。這對於拳經最後虛實的簡短論述，有接力闡揚發揮的效果，讓人能更加深入體會虛實的妙用。由於個人對太極拳實無所學，不敢言這是否已為太極拳全部精要，但至少以門外之人來看，這兩篇文獻已足供一窺太極異於其他武術的「用智」之處了。

[n7]---Nick第7招

論【尾閭中正神灌頂】

*H 破譯為，腰下尾閭力持中正，穩若磐石

**N 語譯為，身體上架隨時都要調整到下架骨盆中央，力量垂直豎起，力勁、神氣時刻自尾閭往上灌傳至頭頂，使尾閭至頭頂皮灌傳一氣

申述：

（1）就武術而言，骨架是人體“剛性結構”的根本，肌血只是依附在骨架上作拉伸傳遞力量的媒介而已，肌血永遠練不到剛性結構的，就算是鐵砂掌也不行，最多只能算是“接近剛性”

（2）所以，我們說器官的位置時，必須注意這個差別。比如說，腰，腰在哪里？腰曲線是我們探討武術時所說的腰的位置嗎？是嗎？

（3）人體的骨架結構，分成下骨架和上骨架，大致上來說，下骨架由腳骨、骨盆構成，上骨架由脊椎骨、胸腔骨、手骨、頭骨構成，上骨架整付就這樣懸空丟在下骨架的骨盆上，靠腰部肌肉撐著。

（4）腰部肌肉是脆弱的，卻又必須承載技擊時上半身所有的重量、動量、彎曲量、撞擊量。。。等等，人體的穩定度不能只靠腰部肌肉的強度。

（5）所以，歌訣要我們尾閭中正，就是，上骨架必須隨時“遊動”到骨盆架中間的位置，垂直架上去。不過，不是如H說的“穩若磐石”，請注意，這是“擺正”的動作，不是“固定”的動作。擺正是隨時都要擺，是動態的，固定是定好了就可以了，是靜態的。上骨架擺到骨盆架中央部分時，腰肌肉承擔衝擊量最小，同時，也騰出空間給腰肌作它更重要的工作。

（6）從建築結構來說，尾閭是非常重要的，上部骨架只有尾閭比骨盆架低，所以，在結構上來說，它是上部“建築”的“埋入深度”，也就是，高層建築的地下室，12樓的建築，地下室也只需1層，moment基本足夠，所以，尾閭一定要擺正，同時要垂直用力，一柱擎天，氣、神灌頂。

（7）尾閭必須在擺正後才可以用力，尾閭用力就是夾肛。（本句不確定？）

【H7‧H8】

【尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸】

這七、八兩題一起解，因為這個對句屬於「實練範疇」才能體會得的，在並未實際學習太極拳的情況下，原本破意也就僅在語意上求解，既無體會亦無Nick的人體構造學養，因此，答題只能就文字資料找線索，以試著瞭解歌訣作者在這一句上的寓意或期望。

這兩句歌訣，在拳論當中，最有關的陳述，是「立如平準，活似車輪」：

尾閭中正神灌頂，練得就是要立如平準般「正」，

滿身輕利頂頭懸，求的就是要活似車輪般「靈」。

我想靜時中正，動時輕靈，或許就是這兩句歌訣要求的基本架勢吧。

原本對於頂頭懸，撰文時認為是要求應上懸求正，以便與尾閭中正相呼應，目的在要求腰隙的上(頭頂)下(尾閭)兩點都正，以利用兩點構成一直線的原理讓上身自然能直能正，以俾上身在運動時能輕利活潑，結果一回看，發現第二句要的不只是「上身輕利」，而是「滿身輕利」，這樣一來，這個兩點構成一直線的假設就失其基礎，反而一悟作者要的就是一身的輕靈，加上拳經作者第一句寫的就是「一舉動周身俱耍輕靈」，其後更要求自腳至腿至腰乃至到手指，連成一氣，節節貫串，那就明顯是對肢體動作的靈活要求了。

不過輕靈的要求並不牴觸Nick的「陰陽虛實輪轉快速」~我必須承認，Nick提到的這一點，我下筆當時並不曾想到，但是為了在拳經拳論中找出Nick所言的反證，我卻反而被Nick說服了，因為拳論當中最後一段的「立如秤準…..方為懂勁」，主旨就在說明：要活似車輪的內涵，其實是陰陽相隨、懂勁不滯的，因此在這一題上，證據證明Nick是對的。(兩題解竟)

【n8】--nick第8招

論【滿身輕利頂頭懸】

*H 破譯為，周身靈活利索猶如一絲單懸

**N 語譯為，全身陰陽、虛實輪動快速，每每在瞬間已輪動虛實，測不出虛、測不出實，就好像沒有實體一般，測不出重量

申述：

（1）“頂頭懸”是一種追求，如H說，是一種抽象形容。

（2）但是，我不同意H將此句破譯為好似在練輕功，我認為這還是在練內功，

（3）貫穿上句，我此時已然尾閭中正、氣神灌頂，全身的陰陽虛實可以瞬間變換-----（如語譯）

【9】--Nick第9招

論【命意源頭在腰隙】

申述:

(1)
在本blog這個論壇，這句已被多人論述多次，我也在不知天南地北時，交論了一篇，這麼多論述中，交織一些問題，就是，

        什麼是命?

        什麼是意？

        什麼是命意？



什麼是腰?

        什麼是隙？

        什麼是腰隙？

        是腰隙還是腰際？

（2）我當然有新的體會，但是，我以為，本句至關重要，家裏的大人應該要出來講話了，我實不適宜再論，雖然，我很想再論。

（3）斑竹，是你的任務乎？

【n9】---nick第9招

再論【命意源頭在腰隙】

試類比【13勢歌內勁模型】

申述:

(1)
應用力學---杠杆平衡的條件是 動力*動力臂=抗力*抗力臂

(2)
試做一個最基本的模型，人筆直站立，雙腳僅僅想像成一腳，腳掌是A點，腰肚丹田位置是O點，外力一掌打來胸口位置是B點

(3)
)胸口打來一外力，最終我要將之傳遞到腳掌，傳遞到大地，且希望我不倒下

(4)
有兩個方案可以達到我不倒下，其一，不停的調整移動重心、但立即回正，請想像不倒翁結構，也是“”尾閭中正"的概念之一，其二，couple（bending）的結構想像，公式如（1）所述，把胸部以下身體想像成一支剛性杠杆，把丹田當做是支點，外力F1是動力，胸口到丹田的距離長度OB，是動力臂，腳掌和大地產生的摩擦力F2是抗力，腳掌到丹田的距離長度OA是抗力臂，則F1*OB=F2*OA的時候，我將平衡不倒

(5)
這個模型有幾個命題：

*命題1（OB、OA如何形成？）

**OB/OA是什麼？----必定是近似剛性的概念，或稱為

內勁、內息

**OB/OA 何時形成？----平時練功時，慢慢體會修正艱苦形成，如13勢歌訣（勢勢葵心須用意 得來不覺費工夫），在對敵時須瞬間形成，如歌訣（靜中觸動動猶靜）

**OB/OA 路徑一定嗎？----不是一定的路徑，如歌訣（因敵變化示神奇）

命題2：（O點在哪里？）

**支點是什麼？力量的承受點，力偶的旋轉點

**支點選定在哪里？人直立的身體結構上，支點可選定的地方有三，頸椎附近、腰部附近、膝蓋附近，如練鐵頭功，支點可能會選在頸椎附近，如練動物功，四肢著地，支點的選定（不好想像？），如練太極拳，當然選定在腹部附近

**支點為何選定在丹田？有二個理由，第一個理由是，這個地方比較沒有重要器官，第二個理由是，這裏有比較大的空間、比較多的肌肉

**丹田結構如何？丹田的氣場，應該混沌想像

(6)再論腰隙：

*命題1：腰隙絕不會是命門

**歌訣說（尾閭中正神灌頂）尾閭以上力求通暢一氣，其神灌頂，豈有再有命門中斷之想

*命題2：腰隙在哪里？

**從生理結構看，上下骨架結合的面就是腰隙，換句話說，把上下骨架剖離的那面就是腰隙，由於有尾閭的埋入下骨架，所以，這個隙，不是平面，只是一個面，進一步形象的說法是，上軀幹和下軀幹的接合面，就是腰隙。這兩個軀幹的重合空間正是下腹腔，也就是肚子，也是丹田的所在地

**從內功心法來說，丹田是內勁彙集處，動、抗力臂的一端，反應中樞（脊椎神經叢）的末端的連接處，自是命意的源頭！

【H9】~ 隔海交鋒 ~全劇終

這次筆戰，多數時候我和Nick隔空交火，少數幾次，我自說自話，弄得此版月明星稀，萬籟俱寂……，為了挽救Mr.ㄓㄟ…. 喔不....為了挽救本劇收視率，最後一戰，小妹將不惜置Nick生死於度外，突破時空限制，跟Nick在這虛擬擂臺直接對招! 下面就按Nick自己精心佈置的對招順序，隨曲就伸，走粘撥千，料必攘Nick速而無疑 ~

“親愛的Nick”：雖然Bobee對我的好，無話可說，但我對你，卻有出不完的招……..此事攸關收視率，這最後一集完結篇，我就不再客氣啦…….

(波比媽咪前輩，小妹先行告罪….我會盡量手下留情，唯若不慎有失，誤傷您ㄤ，還請前輩恕罪；小妹屆時定當協助扶回……..)

【第一回：再論命意源頭在腰隙】

【Nick模擬『十三勢歌內勁模型』】

N：

申述，(1)應用力學－槓桿平衡的條件是~動力*動力臂＝抗力*抗力臂

H：

什麼?平衡? 我幹嘛跟您取得平衡啊? 不是要一決勝負嗎?! 那我應該使出太極拳的聰明招，三兩下把您給撂倒才對ㄚ!不然哪對得起Zee師姐跟張三豐呀…..

N(2)：

試做一個最基本的模型，人筆直站立，雙腳僅僅想像成一腳，腳掌是A點，腰肚丹田位置是O點，外力一掌打來胸口位置是B點

H：站著不動任人來打? 還把腳釘在地上? 我看等人一掌拍上胸口，不吐血才怪，傻子才不跑~難怪你崇拜愛因斯坦了~聰明人都是那麼傻的嗎? 你要是看的見我呀，就知道我雙眉都皺成一條蟲了~

耶~那是你站還是我站勒…..ㄘㄟˊ ~~當然是你站著讓我打囉~你自己設計的唄~

N (3)

胸口打來一外力，最終我要將之傳遞到腳掌，傳遞到大地，且希望我不倒下

H：怪怪，有你的 ~ 都中我如來神掌了還不跑，難道還想著不倒下再接我一掌嗎~Bobee呀~ 我看你狗飼料真得省點吃，把錢省下來買點天山雪蓮……

N：(4)

有兩個方案可以達到我不倒下…..

H：唉~好吧，既然這麼堅持要繼續實驗，那我也不用手下留情了….

N：

其一，不停的調整移動重心，但立即回正，請想像不倒翁結構，也是”尾閭中正”的概念之一

H：

哈哈~!我小時候是很喜歡洛基沒錯啦，可是那是很久以前了耶，大哥這樣動來動去的，是想怎樣勒~ 右移動又尾閭中正，這怎麼兼顧啊~ 尾閭中正不就是應該立如平準嗎? 要跑較快跑嘛，何必站著不動又搖來晃去當不倒翁ㄌㄟ??

N：

其二，couple(bending) 的結構想像，公式如(1)所述，把胸部以下的身體想像成一支剛性槓桿，把丹田當作是支點，外力F1是動力，胸口到丹田的距離長度OB，是動力臂，腳掌和大地產生的摩擦力F2是抗力，腳掌到丹田的距離長度OA是抗力臂，則F1*OB = F2*OA 的時候，我將平衡不倒

H：

厚~我懂了，欺負我是吧~ “~~波比媽咪~你看你家尼克啦~~”(好吧~不在家，等回來再告狀…)

「couple(bending)?(啥呀~挖哩勒)」~好吧，我猜你是說：我打你胸口的花拳力道是F1，從你胸口到丹田上身長是OB，然後你的金剛腿抓地力是F2，從你腳底到你肚子的下身長是OA，所以你如意算盤是：如果

我花拳力道＝你腳ㄚ抓地力×你下身長 ，那你就倒不了囉?

老天，你確定要這樣玩嗎? 那我們還是下武當，轉到華納威秀廣場去吧~咱倆配合一下說不定還能賺以點外快 ~

N：(5)