質疑太極拳

作者: 李紫劍

一. 除陳家溝之外，幾乎所有太極拳都歸宗于張三豐，說張三豐是太極拳創始人。請問張三豐創太極的原始證據是什麼？有什麼能切切實實地證明這種說法呢？

二. 請問武當丹士張三豐進京面君、道梗不前，夜夢真武授權，平明以單丁殺金兵百餘的事蹟，最早見錄于何種文件？有正史或野史錄傳嗎？

三. 張三豐如果從武當出發到京都（開封）面君，路線只能由西南向東北。當開封的西南都有金兵梗道時，宋徽宗早已被擄到北國去了，舉國震驚，張三豐先生會不知道嗎？在這種情況下，張三豐先生還會到開封去嗎？如果確有其事，請問張先生擊殺金兵的地點是什麼地方呢？

四. 歷史上有不少張三豐，但精于武術的張三豐，則只有內家拳創始人張三豐。關於這個張三豐，《內家拳法》、《王征南先生墓誌銘》、《寧波府志•張松溪傳》均有記載。但這三份檔均未記錄張三豐是武當道人，均未記載這個張三豐的拳出自神授，而是“精于少林、從而翻之”來的。如果這個張三豐便是“平明，殺金兵百餘”的張三豐，請問“夜夢真武授拳”這股風是從哪里刮出來的呢？

五. 現在不斷有人說：內家拳就是太極拳，太極拳就是內家拳，如果真的是這樣，黃百家的《內家拳法》中為何找不到“太極拳”這三個連在一起的字呢？

六. 從《內家拳法》上看，張三豐傳下來的拳是《神佑通背》，有歌為證：“神佑通背最為高，斗門深鎖轉（傳）英豪，仙人立起朝天式，撒出（手）抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞捶沖捋兩翅搖……”共有三十六式。請問三十六式的通背拳，什麼時候和“三十七式”“十三式”的太極拳合二為一了呢？陝西王宗什麼時候變成了山西王宗嶽了呢？

七. 陳品三先生說陳家溝的太極早在明代就已以創立了，但是為什麼清代乾隆年間陳家溝人陳有孚聞名于山西洪洞縣的“神拳”是二路通背而不是太極拳呢？為什麼陳有孚傳下的二路通背拳的歌訣，和陳家溝流傳的“太極拳歌”如出一轍呢？

八. “無改父道，是謂之孝。”既然陳氏祖傳的就是太極，陳有孚為什麼不承家教而專精“外家”通背呢？他的拳無疑是在家鄉學的，世傳的太極苗圃，怎麼長出了二路通背的花朵來了呢？

九. 既然陳有孚精於通背，至少說明二路通背相當於當年是陳家溝的當家拳之一。但是在陳家溝留下來的拳譜上，怎麼就偏偏沒有通背的名號呢？

十. 中國的太極拳，人物以張三豐王宗岳為鼻祖，文獻以張王二位的《太極拳論》為聖經，此一定不移的定則。但是作為太極之鄉的陳家溝，至今對《太極拳論》不屑一顧，對張三豐王宗岳視同路人，請問源流上下反差如此，如何解釋？

十一. 林林總總的各色太極拳，紛紛越過陳家溝這個臺階徑直歸宗于武當張三豐，大家不覺得他們的眼神怪怪的嗎？如果軍事家們不敬孫武子的版位而歸宗孫悟空，大家一定會說他們犯神經。同樣的道理，一夥太極拳家無視陳家溝而歸宗武當山，大家怎麼就不覺得可笑了呢？難道那些要歸宗張三豐的太極人，他們的師父師爺或其他前輩真的在武當山跟張三豐學過拳嗎？

十二. 《太極拳論》的作者是王宗岳，趙保太極人說蔣發的師父是王林楨，請問王林楨到底是不是王宗嶽？何以為證？山西王氏至今仍是名門望族，在王氏家譜上，可不可以找到這兩個人呢？

十三. 有人說蔣發是河南太極開山祖師，特別是趙堡太極的祖師，言之確確。我的疑問是：蔣發身為趙堡太極宗師，“先生之恩、山高水長，”百年之後理應由趙堡弟子禮葬，樹碑立傳。他怎麼會孤零零地埋在陳家溝村外，幾百年來連一個樹立認祖歸宗碑的人都沒呢？

有人堅稱蔣發是邢喜懷的師父，對此，我想問的是，蔣發晚年（趙堡太極傳人考證是70歲）垂垂老矣，為什麼不在趙堡接受邢先生的供養坐享清福，而要去陳家溝自食其力呢？自古師徒如父子，蔣邢二人為什麼“雞犬之聲相聞，老死不來往呢？

十四. 趙堡太極和《陳長興自序》都說蔣發先生是溫縣本地人，我想問的是：溫縣現在還有蔣氏家族嗎？他們是不是當年的蔣氏後裔？查一查蔣氏宗譜，看看蔣氏當年有沒有蔣發這個人，好嗎？

十五. 如果蔣發確有其人，我想問的是，那麼功夫超人德高望重的一代宗師，絕對是家族的驕傲，又怎麼能連入祖墳的資格都不具備，孤身一人葬在荒野之中呢？

十六. 如果蔣發真是一代宗師，並且他確屬溫縣世家，我想關的是，他能在同邑同鄉為他姓鞠躬盡瘁，為什麼就沒有把太極拳在蔣氏家族中發揚光大呢？為什麼從來沒聽說過溫縣蔣氏家族中有會太極拳的呢？

十七. 陳氏家乘說蔣發原本是起義軍李際遇的部下，是康熙年間陳奏庭收復（剿滅）李際遇時帶回的戰利品。對此我想問的是，李際遇先生在清順治元年（1644年）即被清軍殺害于河南鞏縣，陳奏庭先生又怎麼能在康熙年間（1661-1721年）到登封縣玉岱山去收拾李際遇呢？

十八. 在《陳氏太極拳江宗》上，心意拳九要論被稱為《陳長興太極拳十大要論》，請問陳氏太極拳是不是心意拳？如果不是，十大要記怎麼會和九要記一模一樣，如出一人呢？

十九. 趙堡太極近年來力稱他們的拳史長於陳家溝，對此我想問的是，趙堡的九要論是民國年間才從陳氏家族中抄得，趙堡的太極拳論不可能出現在武禹襄公開之前。既然如此，在陳清平先生執教之前，趙堡太極的指導理論是什麼呢？

二十. 眾所周知，抄書比寫書容易得多，背默比作文容易得多。我想問的是，既然陳氏太極乃是祖傳，古已有之，《太極拳圖畫講義》怎麼用了十二年才寫成？默寫復述竟如此之難乎？

二十一. 杜元化先生寫《太極拳正宗》，述及陳清平先生的弟子，可少了大名鼎鼎的武禹襄。為什麼杜先生列舉的人物武林大都陌生，而武林人所共知的武先生竟被排除師門了呢？

二十二. 杜元化先生說：“蔣老夫子所傳太極拳正宗共八冊……。”對此我想問的是，既然蔣先生為溫縣太極宗師，根本不存在門派問題，他傳的拳只能是太極拳，怎麼會是“太極拳正宗”呢？

二十三. 杜先生所見的太極拳資料，是任長春和陳四典繪製的。那麼他是怎麼知道原傳太極拳資料是八冊的呢？杜先生下了多年工夫才公開一冊，那麼，共餘的七冊都是些什麼內容呢？怎麼就沒聽趙堡太極人提起過呢？

二十四. 如果杜先生所言是實，那麼目前流傳的趙堡太極豈不是不完不整的太極拳嗎？趙堡太極能承認嗎？如果目前的趙堡太極是一個完整的體系，那豈不是證明杜先生的發言是欺人之談？他說這謊話幹什麼呢？

二十五. 杜元化先生認為趙堡鎮的太極自成體系，與陳家溝無干。但是在杜氏《太極拳正宗》面世之前，趙堡太極並無文圖資料傳世。而《太極拳正宗》，是杜先生把玩陳品三先生的《太極拳圖畫講義》十年之後才開始撰寫的，更有人考證《太極拳正宗》的若干幅圖明顯照搬《太極拳圖畫講義》是《太極拳正宗》的蘭本，我們該怎樣為元化先生洗刷清白？

二十六. 有人說背絲扣是趙堡太極的獨家解釋，但是杜先生所謂的“一向一背一順一逆”和陳品三先生所說的“左半身皆如是，此是順轉。至於右關身，須用倒轉，主與左手不背，是謂左右相隨，”難道不是一回事嗎？如果背絲扣確系太極原傳，為什麼武式太極裏就未提背絲扣呢？如果有人說“背絲扣”是從《太極拳圖畫講義》中衍化出來的，是“纏絲精”的翻版，我們該怎樣替杜先生辯白？

二十七. 近年來有人堅稱陳清平是趙堡太極傳人，不是陳家溝太極拳傳人，我的疑問是，為什麼陳長興先生病危任命，把武禹襄先生託付給陳清平先生而不是其他人呢？

二十八. 如果陳清平先生練的是趙堡太極而不是陳氏太極，那麼武禹襄先生傳下的太極拳就應該和趙堡太極拳相同。我們把二者比較一下，能得出相同的結論嗎？

二十九. 如果趙堡太極真是原傳太極，那麼它就應該有一套古規拳架，與眾不同。請問趙堡太極名家公認的正宗的規範的趙堡太極是怎樣的呢？蔣發親傳的原始的太極拳或者說太極母拳是什麼樣的呢？

三十. 杜元化先生說張應昌是張彥的兒子，趙堡鎮張氏後人說張應昌是張彥的侄子，請問張應昌到底是張彥的兒子呢還是張彥的侄子？

如果張應昌確實是張彥的兒子，那麼我就不禁要問：張彥先生有時間把陳清平先生教成國手，卻沒有心思教自己的兒子，于情於理，說得過去嗎？

不論張應昌是張彥的兒子，還是張彥的侄子，只要大家公認他是陳清平的徒弟，那麼我就不得不提出這樣的疑問：陳清平先生明明是張彥為他的子侄聘請的武術教師，怎麼變成了張彥的徒弟呢？

三十一. 如果張應昌真是張彥的侄子，那麼肯定是杜元化先生弄錯了！杜元化先生連他爺的兒子都會錯認，連他的師伯（武禹襄）都不認識，他排列的趙堡太極拳傳遞人物表，又怎麼可能真實無誤呢？

三十二. 陳家溝的太極拳是陳氏家族積數代人力創編的，中國的太極拳也確實是從陳家溝的傳人出名而開始叫響的。按杜元化先生的考證，趙堡鎮的太極拳是明代原傳的，是原汁原傳的正宗太極拳，怎麼會和清代研創的陳氏太極如出一轍呢？

三十三. 杜元化先生的《太極拳正宗》梓行，校閱者是鞏縣人劉煥東。對於這個人，許多人大概都不熟悉，但我略知一二。此人1924-1931年之間，曾歷任安徽三縣及河南五縣的縣長，民國三十年，任河南省視察主任。他的家庭武術教師兼護院保鏢是竹林武師李六合，他的貼切身保鏢是竹林武師李光運。當年劉先生的女兒冒犯家規惹下殺身之禍，就是他六合偷偷放走的。抗日戰爭期間，李光運為掩護劉煥東以身殉職。劉煥東本人不會武術，更沒任何資料可以證明他學過趙堡太極。這麼一個趙堡太極的門外漢，怎麼能夠勝任校閱正宗太極的技術圖的重任呢？太極正宗的正誤是非，劉先生真能看出來嗎？

三十四. 陳品三的《太極拳圖畫講義》首序署名“杜嚴”，請問這位杜嚴先生是不是杜元化先生呢？如果不是，他分明得到了陳品三先生的“托書之重。”如果就是他，那麼序中所說的《太極拳圖畫講義》“發前人之所未發，”“若將此書以資講授，將見事半功倍，一日千里，”究竟是由衷之言，還是胡為塞責的溢美之辭呢？近有人力捧杜元化先生，力貶陳品三先生，是否有悖杜先生的意見呢？

三十五. 杜元化先生以正宗自居，極力陳述自己得了秘傳，但是杜先生學術造詣究竟有多高，怎不見有人提起呢？杜先生誨人不倦，怎不聞杜先生的弟子有哪些以太極立身、以太極知名呢？如此後繼無人，正宗秘傳從何說起？

三十六. 請問趙堡的太極同仁，大家真的公認杜先生的太極拳是正宗嗎？如果承認，那麼難道諸位的拳都是歪門邪道嗎？因為趙堡的同仁的拳，其實都不是出自杜先生門下。正宗只有一個，道理不是如此嗎？雖然不少人欣賞“難得糊塗”四個字，但我想趙堡的太極同仁，還不至於如此糊塗吧？

三十七. 太極拳是以八法為綱的。但是陳品三先生的太極拳書上，怎麼只有棚捋擠捺，全然沒有采列肘靠的痕跡呢？

三十八. 陳品三先生的《太極拳圖畫講義》，易學內容占了三分之一的篇幅。但是我研讀再三，也沒有發現這些鬼八卦與太極拳練用有什麼直接關係。請問研讀過《太極拳圖畫講義》的同仁，如果刪去其中的易學的八卦，《太極圖畫講義》究竟是更通俗易懂了呢還是馬上慘不忍睹了呢？如果沒有這一部分太極照練不誤，那麼書中這一部分意義何在呢？

三十九. 如果說太極拳的動作不與卦爻對號就不能練不能用，請問古今太極名家真的都是先讀易經後學拳，打人之時先對卦爻嗎？如果不是易學專家同樣能練好太極，那麼硬要把拳手投足往鬼八卦上湊的必要是什麼呢？

四十. 有大師說不懂易學八卦就練不好太極拳，對些我想問的是，近年來時有大師說他們的太極拳外國人比中國人練得好，他（她）死了之後中國人得向外國人學。試問那些把太極拳練得比中國人還好的洋人，他們的易學水平真的比中國人還高嗎？如果他們的漢語水平尚未達到四如之境，他們又怎能讀懂易學專著？在易學上尚是門外漢的外國人，憑什麼繼承大師的絕學把太極拳練得出神入化的比中國人練得還好呢？

四十一. 大師回答：中國如今人心不古，外國人能成功是因為他們既誠心又執著還特別艱苦。（大約還有捨得大把扔美元的因素）。對此我想問的是，既然誠心執著刻苦努力就能成功，那麼易學對於太極拳之必要是什麼呢？難道只是多一個對外行談玄的功能嗎？

四十二. 有人說練太極至少得幾十年純功才能有成，並說楊露禪的經歷便是證明。但是我想問的是，為什麼武禹襄先生只學了一個多月時間，就成了一代宗師了呢？中國過去練太極的，甚至有人練了下輩子也沒有取得傳人資格。但是我們國家有關部門辦的國際太極拳師資短訓班，洋人們怎麼只用了二十多天時就得到了教練證了呢？差別如此之大，請問如何解釋？

四十三. 據說近年來的太極新星，大都是體操隊員改行的。對此我想問的是，如果我們讓芭蕾演員改練太極，是不是會比體操隊員更好些？太極的難度比起芭蕾舞不知小多少倍，我想一二個月的磨合足可打造出一位“太極高手”了！如果這事能成，我們可以節約多少時間啊！

四十五. 我們的太極推手壯士，大都是從跤界請來的。跤手上臺推出了好名次，純粹太極手弱弱無能，這其中是不是因為實力和拙力的差異呢？偏重於實力和剛力不辭拙力的跤技，怎麼能和太極拳的“用意不用力”接軌了呢？太極的四兩撥千斤，怎麼就撥不了跤手的大膀圓腰呢？

四十六. 太極高手的標準是什麼呢？是盤架出色？還是推手出色？一是二者都出色？為什麼我們的套路冠軍推不上臺？為什麼我們的推手冠軍練不上版？這是對太極拳實質的生動詮釋呢？還是對太極高論的辛辣的嘲諷？

四十七. 《太極拳論？曰：“行氣如九曲珠無往不利，”似乎是提倡曲而不直。又曰：“氣以直養而無害，”似乎是提倡直而不曲。請問這兩個氣字是不是同一個意思？如果所指相同，二者如何意思相左？如果不是同一事物，請問二者各是什麼？

四十八. 《十三式行功心解》曰：“以氣運身、務令順遂、乃能便利從心。”同篇又說：‘全身意在精神，不在氣，在氣則滯。“前邊說氣機順遂則動作流暢，後者說身體有氣則動作澀滯不靈。請問二說何故矛盾？

四十九. 《十三式行心解》曰：“行氣如九曲珠無往不利（無微不倒），運勁如百煉鋼何堅不摧！”顯然是說氣到力到可以致用。但同篇又說：“有氣者無力，無氣者純剛。”似乎是說氣這玩藝要不得——如此顛三倒四，作者意思何在？讀者何適何從？

五十. 《太極拳論》曰：“察四兩撥千斤之句，顯非為勝。”意思是說太極拳制人不用大力。但是據我所知，為什麼太極名家沒有一個不是大力士呢？楊露禪平托五百斤如杯水，楊澄甫揉八十斤石球如弄丸，郝少如舞二百斤石擔如風車，孫祿堂懸空定奔馬若遊戲，這些均有文字史料為證。這些實力超過五百斤的大師，當分們發放體重一百斤上下的人時，真的是用了四兩力嗎？我們有什麼理由不認這他們至少用了四成力即二百斤呢？這不明明是 “察四成撥千斤之句，顯系力勝”嗎？

五十一. 讓一個人站好，用彈簧秤來提他。如果平常人用一百斤拉力可以提起來，大師真的能只用三十斤五十斤就提得起來嗎？那麼，顯非力勝價值幾何？那麼，邵發明先生的“沒有千斤力，哪能撥千斤，”豈不是千真萬確的嗎？

五十二. 《太極拳論》說：“觀耄耋能禦眾之形，快何能為！顯然是說太極拳能以慢制快、以柔克剛、以弱勝強。但是二十世紀末有關機構做的太極推手實驗，結果報告說六十歲以上的老拳師沒一個能推敗四十歲上下的壯年拳師。這是怎麼一回事？是因為他們不夠老不夠弱不夠慢呢？還是因為他們不夠年輕不夠強不夠快呢？當年在香港號稱第一推手大師，為什麼在李小龍的直拳面前手都沒抬就倒下去了呢？是他的速度還不夠慢嗎？目前的太極行家，真能以太極手段對抗散打嗎？讓二三個散打亞軍打一個推手冠軍，太極高手真的能給人們一個驚喜嗎？他真的能有還手之力嗎？

五十三. 如果太極拳在本門之內真的能不以力勝、不以快為，那麼，太極推手比賽就應該不分年齡與重量級別。但是太極推手如果“一視同仁，”它真的能保證金牌往弱、慢、無力的一方倒嗎？真的能叫強、快、有力的一方丟人嗎？

五十四. 如果我們作了種種努力，力氣小的依然推不過力氣大的，量級低的依然推不量級高的，那麼我們是不是有理由懷疑以柔克剛以弱勝強事實上並不存在，即便是太極拳，事實上也同樣是強淩弱、慢讓快、有力打無力呢？

五十五. 太極拳是實戰武技嗎？過去是。現在還是嗎？如果現在還是，為什麼軍警格鬥選擇了拳擊散打，而不取太極推手呢？我們的太極劍冠軍，真的堪與日本劍道放手一搏嗎？

如果太極拳事實上已與真正的實戰脫軌，成了健身運動，那麼，我們是否應該停止關於它的實戰神話的宣傳，把它列為木蘭拳的“武術”一類呢？

五十六. 如果我們經過實驗，證明太極拳的蹬一根子、十字腿、轉腳擺蓮不敵散打的側踢邊腿和旋踢，我們是不是應該考慮用無氧運動補充太極的用意不用力運動？如果實踐證明太極八法不敵散打的三拳三腿加三摔，那麼我們是否應該走出一味推手的怪圈，來一個“精於內家，從而翻之，是謂外家”呢？

五十七. 現在大家都說太極拳能延年益壽，並且說太極拳本來就是為延年益壽而設的。對此我想問的是，為什麼幾位太極宗師的壽命都不算太長，前幾代宗師長壽的比例明顯低於心意形意呢？為什麼練太極長壽的多非實戰拳家，太極門內的實戰高手多不高呢？

五十八. 太極名家大都挺著一個太極肚，不少人以此為榮。請問這種現象是功態呢還是病態？醫學資料說，男子的腰腹越大，相對壽命越短，大腹便便的人易得糖尿病和心腦血管病。請問是不是不練太極拳肚子大了就容易鬧病，練太極的人肚腹超常就無害有益呢？

五十九. 太極大師大都體重超常。根據一般常識，體重超常的人睡眠時往往會打呼嚕，請問體重超常的太極大師夜裏打不打呼嚕呢？睡眠中打呼嚕往往導致呼吸暫停，由此導致大腦缺氧貧血對腦神經造成傷害，太極大師有無此憂呢？如果太極大師也打呼嚕，他是不是也該減減肥呢？

六十. 現在越來越多的拳與太極拳合營聯營創辦聯合體，已經有形意太極、八卦太極，估計不久就會有少林太極、柔道太極、泰拳太極……出世，這種現象，究竟是太極拳崛起的先兆呢？還是太極拳沉淪的發端？

六十一. 由於武術市場的需要，新發現軼失的太極拳越來越多。有一套《張三豐太極拳》尤為引人注目。但是我發現《張三豐太極拳》的功架和動作名稱次序竟和楊氏太極拳一模一樣，我怎麼咋看這位張三豐同志不像是楊露禪的祖師爺，而像是楊先生的徒子甚至徒孫呢？

六十二. 1999年世紀之交，《太極秘術》重出江湖。介紹文章說：“從該稿的兩篇序言上看，當年這個手抄本已經是一本完整的書稿，名叫《太極秘術》。而且這個手抄本很正規，線裝木刻版稿本，楷體書寫，工整規範。”但是此抄件人明明說，他謄抄的原稿“方勝數折，字草潦亂，幸可辯識。”他並不知原作品形象如何。介紹人看到的是三抄本的複印件，他是如何看出原書是一部“楷體書寫工整規範”的“線裝木刻版稿本呢？”介紹文章附有原序照片，從照片上看，原序文字確是印刷品，既然真本尚在，三抄之說從何說起？更可怪的是，原件作者署名處，赫然是一個大洞，洞邊僅有毛筆補寫的民國二字，棄無作者名目。明明空洞無物，介紹人是如何“無中生有”地看見了一個“劉鳳梧”了呢？明明是民國年間的出版物，版變成了遠清的手抄本了呢？

六十三. 目前太極家族門戶興旺，估計不久就會超過百家姓的數目。一旦人人的拳都成了太極拳，並且都成了太極正宗，我們怎麼給太極拳下一個定義、貼一個標籤呢？請問太極同仁，針對這種趨勢，大家是應該正本清源、保護太極拳這個著名商標牌呢？還是聽之任之，坐待太極砸了品牌呢？請問同仁，為了優生優育，太極家族是不是也考慮一下實施實行計劃生育呢？

六十四. 許多與太極拳邊都不沾的拳，為什麼要打太極的旗號呢？如果自己真有實力，為什麼不大喝一聲“名拳名家甯有種乎？！”自己創一塊品牌？如果自己並無實力，老老實實地在別人麾下做一個上等兵也就是了，又何必鼻孔插蔥充大象？軌跡拳學不打任何名拳的旗號，不借任何名人的號召，不是同樣紅遍大河上下、江南塞北了嗎？

六十五. 古人說“天下大勢，分久必合，合久必分。太極拳分化了一百多年了，似乎是到了該合的時候了吧？請問林林總總的太極拳是不是可以集眾家之長而合成一套中華太極拳，作為中外太極拳的權威課本呢？是不是可以修訂眾家太極拳論而編篆成一部太極拳經典呢？

六十六武術界的爭鬥每每起于爭奪正宗名份，這幾年太極拳論戰尤烈。大家置學術的當務之急於不顧，一個勁去爭論誰的祖先與始祖更親近，請問幾百年前誰是正宗，真能保證幾百年後他的子孫還做宗主嗎？如果空有正宗血統，推手推不倒別人，練拳練不上名次，這樣的正宗是耀祖光宗呢？還是辱沒祖宗呢？學術的根本在於練和用，浮光掠影的歷史糊塗帳，關我們切實的修證的什麼事呢？

六十七. 同一首歌，可以有多種唱法。民歌唱法、通俗唱法、義大利唱法、自然聲唱法……各有各的美，各有各的味兒。一個人一種唱法也罷，一個人多種唱法也罷，詞曲盡可以一成不變。太極拳的這式那式，能道不也只是風格之分嗎？我們為什麼不可以制定一個太極拳統一套路，以這個套路去考各式太極拳呢？為什麼不可以要求參賽者分別以陳式楊式武式吳式孫式李式……的風格依次演練，然後決出太極拳全能冠軍呢？

六十八. 太極史中的疑案，我們是否可以繼續存疑，等待物證呢？前人的是非恩怨，我們是否可以予以封存、繞過這些與我們無干無礙而且無益的敏感話題呢？王宗岳蔣發真偽有無並不妨礙我們學拳練拳，陳卜邢喜懷也沒有委託我們替他爭正宗，原始的太極究竟是啥樣大家誰都沒見過，二十年前人們一直把趙堡鎮的太極拳看成是陳氏太極也沒有妨礙趙堡太極接二連三地推陳出新。既然往事對學術對我們都構不成傷害，我們烏眼雞一樣地傷害對方又是何苦來著呢？

六十九. 關於太極拳的歷史，我們可不可從說：“創始人佚名，陳長興楊露禪首傳。”對於太極拳論，我們可不可以說“作者王宗岳，年代待考，武禹襄首傳。”對於趙堡太極，我們是不是可以說“前代莫考，陳清平近傳。”就像音樂界所說的“民歌，某某記譜”一樣，認定有證可據的事實，而不再去雲彩眼兒裏尋祖宗呢？

七十. 據說電腦這玩藝兒，是外國人根據中國的陰陽八卦創造出來的。但是如今包括比爾蓋次在內的電腦專家，並沒有一個人是易學大師。如今千千萬萬的中國人外國人，不知八卦為何事，卻一個個把電腦敲得滴溜溜轉。電腦光屏上沒有畫太極圖，操作鍵也沒有與六十四卦一一對應，但是這一班“數典忘祖”的人，卻在電腦上把世界都虛擬出來了！

他山之石，可以攻玉，我們這些練太極的拳蟲，是不是也該學學敲電腦的網蟲，撇開太極陰陽五行八卦之燈的“黑話玄學，”只用現代理論“白話科學”詮釋太極，讓太極拳成為科學拳、明白拳、通俗拳呢？

腳踩太極圖，身披八卦衣，難道真的有運動學上的現實意義嗎？幾千年來一直與蔔筮星相沆薤一氣的鬼八卦，難道真的可以指導我們超越現實、贏得未來嗎？