王薌齋先生談拳學要義 答記者問 ..... (2)

三、現實各門派拳種之修煉的基本狀況

3、問：“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”俗稱為拳術之內學，未知其派別如何？

答：社會常雲：“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。

“形意”嫡派與河南“心意把、六合步”為一家，查河南李岱東（鄉稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍幫太夫子之業師也。濟源阮氏，命名雖異而實宗于李。戴先生雖以“心意”變“形意”，然也不悖原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知“形意”嫡傳並無十二形練法，然周身十二形之意當盡有之。亦無五行生客之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。曾記先師簣語：“五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲直面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋遊動，活潑若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一觸即燒身之力；土者，用力敦厚，擴大沉實，混元氣壯，有與天地相結合為一體之勢；此之為五行合一。”非若今人動輒謂某拳克某拳也。若以目之所見，一再思之，然後出手以迎敵，鮮有不敗者。

“八卦”原名叫“川掌”。余幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍遊空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似？劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習“八卦”者，專研雙單“川掌”在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶乎近之。

“太極拳”嫡傳宗匠、當推少候、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老友也。故知該拳卻有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力只可百四五十式之多，此失真一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能變亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產，是為可惜耳。願該門有力分子，迅速嚴格整理，以圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。餘對“太極拳”敢雲知之深，不覺論之切，知我罪我，為高明者有以諒之。同時想“太極拳”學之有得者，觀吾所論，恐將頷首默認，啞然失笑矣！

“通臂拳”通行華北，都門猶盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道。

“梅花拳”，又名“五式樁”，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操“五枝散手”者有異曲同工之妙。對於應敵亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少。

“八翻”、“綿掌”、“劈掛”、“八極”、“大功力”、“三皇炮”、“連拳”，互有長短，大多偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至於“大小紅拳”、“彈腿”、“戳腳”具知各拳長短。及其他各家餘不欲論之矣！

【題名解】

此論中全面的表達了王薌齋先生對傳統拳術攻防之道各門派、拳種的傳承、源流的認識，是體現王薌齋先生傳統拳學思想的根源脈絡中的重要內容之一。

現在看來，就其所闡述的觀點，由於歷史局限性之情況的制約，只能是他個人的見解而已。但是，要仔細的領會其遣辭用字的精義，才能正確理解其所闡發的傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的精旨妙諦。

【注解】

①、社會常雲：“形意”、“太極”、“八卦”、“通臂”為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑：

王薌齋先生授業于形意拳門，不知道黃百家《內家拳法》這部著作，肯定是不可能的。因為，從黃宗羲、黃百家父子兩人開始，才有了“內家拳法”、“外家拳法”的說法。再有老拳訣中就有：“內煉一口氣，外煉筋骨皮”的“內外雙修”的說法。這兩點原因，導致了後來新興的太極拳、形意拳、八卦掌、通背拳都稱自己修煉的為“內家拳”，而將其他門派拳種稱為“外家拳”了。這是近300年的傳統拳術發展歷史的事實。

簡單的說：“以神為主，以氣為充，形從則利”的修煉者，就是尚巧不尚力的內家拳法；“以形為主，尚氣用力，神從則害”的修煉者，就是尚血氣用橫力的外家拳法。這種內外家的分法，不是以門派、拳種來劃分的，而是以修煉者的修煉之理法觀念、功法運用的方法來劃分的。這是非常合理的正確認識之結論；同時亦說明傳統拳術攻防之道的“內家拳法”、“外家拳法”的劃分，亦符合《易經》天人合一理法之“易有太極，是生兩儀”的“認識論”、“方法論”的法則及事物發展的規律。

明白了內外家拳法的練、用宗旨不同，對保證正確地修煉，不誤入歧途，乃是從根本上解決的有效方法。

而王薌齋先生並沒有對“內家拳”、“外家拳”，“內家拳法”、“外家拳法”等說法進行探討，所以才說：“餘不知內外之名由何而起，似不值一論。”

其實，學術中的問題，都值得議論。只有議論清楚明白，才能啟迪後學，使之避免誤入歧途。這乃是立言的妙處所在。

②、戴先生雖以“心意”變“形意”，然也不悖原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳：

由此見解看來，心意拳演化到形意拳來，是由戴龍幫先生來完成的。其意義何在呢？

心意拳演化成形意拳的意義

其實，心意拳的全名：“心意六合拳”。心意，是說精、氣、神之內三合的；六合說基本上有兩個意思：一是外形筋骨皮的手足、肘膝、肩胯外三合；二是內三合、外三合的內外六合一而貫之的意思。

而形意拳則取“意”字以代表心意二字，又代表精氣神之內三合；取“形”字來代表“六合”二字，又代表筋骨皮之手足、肘膝、肩胯之外三合，則以“形意”立拳名。

“形意”二字的含義內容豐富，如：先見外形，後知其意，故形在前而意在後，乃立名“形意”拳也；修煉傳統拳術攻防之道，先修煉小成形拳招熟，再繼之修煉中成氣、意拳懂勁，故而“形”在前而“意”在後，立名“形意”拳也；外形有外形的操練之抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱無骨的修煉方法，內勁有內勁的修煉之煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉功法，表明“內外雙修”方能得以功成藝就，故而以“形意”立名。這也是傳統拳術攻防之道的理法不斷完善的清晰的表現。

③、曾記先師簣語：“五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲直面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋遊動，活潑若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一觸即燒身之力；土者，用力敦厚，擴大沉實，混元氣壯，有與天地相結合為一體之勢；此之為五行合一。”：

筋骨含力，木者、曲直之形，前賢曰：

自身其所以堅硬如石者，則在逐處之骨節也；之所以變化通靈者，骨節也。骨節者，兩骨間之空隙也，乃人身之壑穀，轉動之通靈敏捷，為神明所流注。此處精神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。

《易筋經貫氣訣•十二節屈伸往來落氣內外上下前後論》

水者，勢如汪洋遊動，活潑若龍蛇，用之無孔不入：柔弱無骨似水流也，故而無孔不入，其勢刁鑽！

火者，力如火藥，手如彈發，有一觸即燒身之力：氣如火藥拳如彈，靈機一動鳥難逃；發機猶如火燒身。

土者，用力敦厚，擴大沉實，混元氣壯，有與天地相結合為一體之勢：而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽；當時而動，如雷如崩，出乎爾而疾如電閃。且靜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右，並無抽扯遊移之形。洵乎若水之就下，佩然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而然，莫之致而至。是豈無所致而雲乎？

五行能力，正如吳殳所言：神化：我無所能，因敵成體；如水生波，如火作焰。

所以五行的五力說法中的“力”字，表達的是“能力”的問題，並非“力量”的大小的內容。

④、非若今人動輒謂某拳克某拳也。若以目之所見，一再思之，然後出手以迎敵，鮮有不敗者：

就傳統拳術攻防招法的運用，本是見境生情、隨機應變。達到“善變無形又無窮，不疾而速得真宰”的藝境是真功夫。根本就不存在某拳克某拳，某式降某式的說法，何況再犯思誤之病了，沒有不敗者也。這是指運用而言的。

如果初期修煉攻防招法來說，以攻防手法運用五行生克制化的方法、理念來理解攻防招法“曲化直發”的變化規矩、規律，並依此理法修煉，亦可以是良好的方法。所以，也不能完全持否定的態度。因為，傳統拳術中存在“練用有別”的法則之緣故。這樣的認識則會更為清晰了。但是，達到一定目的、效果，就要舍去此法，運用更好的方法來修煉，效果更好！這就須要適時轉法，才不落入“法執”的歧途中去而誤入旁門。這就是“執一法死，得一法活”的要妙。

⑤、“八卦”原名叫“川掌”。余幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍遊空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似？劉鳳春先生與余交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習“八卦”者，專研雙單“川掌”在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶乎近之：

單雙川掌，又名單雙穿掌。這有《內功四經•神運經•十二大勁》一文中：

第八大勁 曰：穿骨

敵自上路來，吾將全域極力以伸向前穿之，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須鬥骨倒起，後步即往前步以極力向前穿之，不然與通捶混矣。

即曰穿骨，是說用勁之法。以掌法論，就是穿掌。所以，單雙穿掌之名較為貼切。

名曰川掌，又說在“專研雙單“川掌”在一舉一動上加意體會，深造力求”，由此看來，可以知道，運用拳術攻防招法操練攻防技術、功夫，還是有一定效果的。但是，要在正確理論的指導下，功法正確的情況下才能獲得真攻防功夫。

也就是像程廷華先生那樣神情類若神龍遊空，百折千回，令人難追其功勁。就是劉鳳春先生亦功夫極深，雖然造詣稍遜，然亦非習六十四掌及七十二腿者所能望其項背。而遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃達到什麼程度了？

這個結論，到現在仍是如此的現象！

⑥、“太極拳”嫡傳宗匠、當推少候、澄甫楊氏昆仲。此亦余之老友也。故知該拳卻有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力只可百四五十式之多，此失真一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已：

太極拳中，確實體現了力學中的“杠杆力，螺旋力，離心力，向心力，剪力，合力，分力”等內容，但是，運用力學原理卻不能指導太極拳的修煉。因為力學是器學的內容，太極拳學是道學為主導的內容。

確實，修煉太極拳有百多式之多的架勢，整天的操練，不明“建體、至用”的內容，“徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。”這個結論，到現在的太極拳修煉者仍是如此。是因為沒有看到這篇文章的緣故耳！

⑦、至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣，流弊所及大有成為棋譜勢之“太極拳”。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能變亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目。故將該拳葬送而破產，是為可惜耳。願該門有力分子，迅速嚴格整理，以圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。餘對“太極拳”敢雲知之深，不覺論之切，知我罪我，為高明者有以諒之。同時想“太極拳”學之有得者，觀吾所論，恐將頷首默認，啞然失笑矣：

拳諺雲：“拳打腳踢下乘拳，真正功夫在身上。”就是全體透空的虛靈妙境為拳術根本功夫。正如前賢所說：“所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以複其初也。”

但是，太極拳的“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”的一點子黏走相生，化打合一的法式，還是非常高明的技術、技巧方法。此法運用精熟，確實可無敵於天下矣！這是不可否認的拳學真諦。

⑧、“通臂拳”通行華北，都門猶盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道：

通背拳屬於古老拳種，近數百年，京城附近修煉者眾，然能精通是技者，確實百不一見。所以得出：“然終不易走上拳學軌道”的結論。

何謂拳學軌道？就是“法分三修，遊歷三境，歷經九個階段，方能成功一也”。

其“然終不易走上拳學軌道”的意思是說，最終不容易達到全體透空的道境，就是達不到神拳神明的藝境。

⑨、“梅花拳”，又名“五式樁”，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操“五枝散手”者有異曲同工之妙。對於應敵亦多有深造獨專之長，惜片面多具體少：

“片面多具體少”，意思是說攻防技法方面掌握的多，而體現道體功能的整體功能方面的少。即以聽探用順化，順化中亦聽探，聽探、順化相互為用的功夫能力者少的意思。

⑩、“八翻”、“綿掌”、“劈掛”、“八極”、“大功力”、“三皇炮”、“連拳”，互有長短，大多偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至於“大小紅拳”、“彈腿”、“戳腳”具知各拳長短。及其他各家餘不欲論之矣：

上述數家拳種的表現，多是勝人之貪心的打法，缺乏的是精神內斂的功夫。雖然能打，表現的是互有長短，而施手用招、施招用手大多偏於剛硬的多，柔和的少。

【點評】

如果以如下面的觀點觀之：

正確的拳學“修煉至用”的觀點古今一致

故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。後宋岳武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經雲：“靜為本體，動為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以複其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至於六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。

王薌齋先生的觀點是正確地，確實指出了當時修煉者的時弊了。

然而，就“內家拳”、“外家拳”，“內家拳法”、“外家拳法”的觀念、認識，還需要討論清楚，才能有益。針對這個問題，在現實仍然是修煉傳統拳術攻防之道者容易模糊的概念問題呢！故而，有必要論述清楚達到統一之一致的認識。以資對照，將我有關這方面的著作發表如下：

再論拳術“內外”家

傳統拳術攻防之道發展到近幾百年來，就“內家拳”、“外家拳”的問題而爭論不休，時至今日尚未有一明確的定論。到底什麼是拳術的“內外家”說法？什麼門派拳種是“內家拳”？什麼門派拳種是“外家拳”？

從“內家拳”概念的提出，直到現在武術界中始終也沒有一個一致的答案。到底在中華傳統拳術攻防之道中有沒有“內家拳法、外家拳法”的說法呢？“內家拳、外家拳”的說法存在不存在呢？其說法對不對？有拳術大家肯定地說：“拳不分內外家，就是一家。”有的拳術大家又肯定地說：“拳術有內家拳、外家拳的分別之存在，拳分內外家是對的”。而在歷史中各家皆各抒己見，而現在的習練傳統拳術之人也存在著對”內外家”的說法之認識意見不一。雙方所持觀點對立，辯論時相互指責對方，常爭得不歡而散。有鑑於此，應《武魂》編輯部的約稿再論述傳統拳術“內外家”的各種說法的實質內容，多層次分辨清楚，給廣大的習拳愛好者一個“公認的結論性”的說法，以期了結中國傳統拳術發展史上的這段“內家拳、外家拳”雙方爭論不休的公案。這樣，有利於傳統拳術各門派、拳種之間的團結、統一、發展，有利於傳統拳術攻防之道的再度發揚光大、再現傳統拳術攻防之道的輝煌。

拳術“內外”論

　　首先，應該知道什麼是中華傳統拳術攻防之道的“內外”論。明白了這一點，對於解釋拳術中的各種“內外”說皆迎刃而解了。

　　拳諺雲：“內練一口氣，外練筋骨皮。”從這條諺語中，可以看出：丹田一口氣為“內”，筋骨皮為“外”。這就是傳統拳術中“氣、形”的“內外”論。拳術基礎功夫的“內清虛、外脫換”就是指內氣、外形的藝境而說的。

　　拳諺雲：“一陰一陽是為拳。”是說“拳”由一陰之外形、一陽之內氣，內氣外形相互為用所形成的。前賢雲：“拳術之為用，氣與勢而已矣”，就是指內氣、外形匹配合一而說的。

　　內氣：即“氣沉丹田德潤身”之德，是修煉出來的一種內在的物質，又名“真氣、元氣、浩然之氣、精神、神明、內勁”。此乃體現出傳統拳術攻防之道的發展，在各歷史時期對同一物事的不同之稱謂。而此內氣具有在自身內“升降漲渺”的功能，是產生“拳勢”的主要因素之一。

　　而在黃百家之文中說：“自外家至於少林，其術精矣！”即原來崇尚筋勁骨力，主於搏人的技術、技巧就更精了。張三豐既精于少林的外家拳法主於搏人之術，複從其崇尚筋勁骨力的主於博人之術，翻而成崇尚“內勁”為主、形體為輔的“內家拳術”，即“尚德不尚力”的“以靜制動”的拳法，能達到“犯者即僕”的效果。

　　綜觀此二文之意，是在說“以外家筋勁骨力的剛勢拳法的尚力之用的拳技，是從原來各門派外家拳法傳到少林的，少林精此搏人之術”。而張三豐其人“精于少林搏擊之術，因其術能被人所乘”，複翻為“以內氣為主，形體柔弱無骨的柔勢拳法的尚巧之用的拳技”，說明瞭“內家拳法”是由“外家拳法”為基礎，進化發展而來的。這個認知是成立的。但如何進行了“複從而翻之”的。我們從理論上已經認識到“由自家外在的筋勁骨力為主的搏人之術，翻到由自家內在的內氣為主的靜以制動的拳術”。但具體在自身中又作了哪些“複從而翻之”的呢？這一點，我們只能從《內家拳法》記載的王征南所述“十四忌”中看出其中端倪了：“所載犯病法若干；懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出。”文中從反面論證“內家拳法”的自身功夫的要求，用對應法將正確的“內家拳法”自身功夫的要求開列如下，使習拳者自己體驗品評，是否適應于尚巧的內家拳法之要求。

　　功夫十四法：“虛領頂勁；快慢相間；中正安舒；沉肩墜肘；步法虛實分明；含胸實腹；身法備五弓；後趨逆行；似直非直、似曲非曲、曲化直發；尾閭中正；松腰泛臀；雙手交互長短置胸前，外三合，要三扣、三抱、三圓，才能是“五行本是五道關、無人把守自遮攔”的開門攻擊、閉門防守的正確方法；拳打一陰一陽、前後左右、攻守同時存在”。通過上述的對比，複從而翻之法，確實利於“崇尚內氣為主”的柔勢拳法之攻防。這從太極、形意、八卦、翻子拳、五形八法拳諸拳種中，可以看到“內家”拳法的存在及遵從的普遍性。但我從“十四忌”中，看到了其中所列的也不全是“外家尚力拳法”的內容。此十四忌，應是古今“內家、外家”皆忌諱的內容。當然，其中有些內容是符合“尚內勁為主”的拳法功夫運用的。這些才是改進的“內容”吧！這需要更多的史料才能分辨得清楚。這裡只談自己的一點見解而已。

　　我們從以上論述，可以知道：“內家拳法”概念的提出，是傳統拳術攻防之道歷史發展中的必然產物。尤其是黃百家《內家拳法》四個字，說明“拳法”是“內家”，以此推理“外家至少林，其術精矣！”是說“外家拳法傳至少林，少林將外家拳法的搏擊技術研究應用得更精妙了。雖然攻防招法運用精妙，但尚有被人所乘之機勢”。而習“內家拳法”，得其一二，就可足以戰勝少林精妙的外家拳法。此是說“內家拳法的施招用手更尚巧妙，因其柔弱無骨，就會毫不受力”；而外家拳法雖有攻防招法變化適用，其畢竟是崇尚筋勁骨力的外家拳法，最大的弊病是“受人之力”。由此可知，“內家”拳法的提出，標誌著中華傳統拳術功夫藝境有了“質”的變化，說明“尚巧”的內家柔勢拳法，比尚力的外家剛勢拳法的功夫藝境的層次更高。

　　從上所論，知道了傳統拳術攻防之道由外家拳法的尚力派功夫為基礎，有人提出了由外家拳法可以轉化到“內家拳法”的尚巧派功夫的認知，這是傳統拳術攻防之道的發展，達到了質的變化的飛躍之證明。當然，“內家拳法”的提出之時間，是否就是“尚巧派內家拳法”的具體誕生之時期，在此文中不重要。據我推論而證，應是越女論劍道的時期，其論中有：“道分陰陽，開門閉戶，陰衰陽興，凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之如好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往”，及莊子論手搏“且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至多奇巧”，和“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至”的論述，皆為尚巧的柔勢內家拳法所運用。即可證明，所謂“內家拳法”真正出現的理、法、術、功統一的時期，會更早一些，即春秋、戰國時期，屬於先秦時期吧。關於這一論述，另撰文論證。

從拳術歷史的發展看內外家

　　我們再從拳術歷史發展的角度，來認識傳統拳術攻防之道的幾個具體發展的階段，來證實“傳統拳術攻防功夫宗旨的異同處”，由此可以看出，拳術攻防之道也是由初期低級的階段向中級期昇華，由中期向高級藝境的昇華，最終由拳術向拳道發展而宣告“完善”，傳統拳學的完善。

　　從各種史料記載，比較原始的徒手搏擊之術，謂之“拳勇”。拳者，曲指握固為拳；勇者，力之奮也。講求拳乃力勝的“筋勁骨力”的外家拳法，崇尚內氣強化筋勁骨力而用於搏技之中，這種原始的拳法功夫是“力大打力小，快打慢，強打弱”，就是黃百家所說的“外家拳法”功夫。也是王宗嶽所說的“旁門”功夫。又是陳氏所說的“氣強者取乎勢之剛”的“尚力”派的功夫。外家拳法亦分別有高低不同的層次。

　　而到了越女論手戰之道時說：“陰衰陰興，內實精神，外示安儀”，和莊子論手搏“泰至多奇巧”，直到黃氏提出《內家拳法》的這段歷史期間，是拳術尚巧的整個發展過程時期。而這段時期內，《漢文志》的《手搏六篇》亡佚了，的確不能佐證了，也留給後人諸多遺憾。

　　而由黃氏提出內家拳法到王宗嶽《太極拳論》的問世，是崇尚內勁的柔勢派尚巧拳法的成熟的表現時期，也是傳統拳術達到“拳道”的完成的時期。而這最終的“拳道”之論述，是由楊氏和孫祿堂先生來完成的。孫先生的“道本自然一氣遊，空空靜靜最難求。得來萬法皆無用，形體應當似水流。”這首“拳道”的詩頌，是最終完善了傳統拳術攻防之“道”的理、法、術、功之見證。而完成傳統拳術攻防的理、法、術、功的全面論述，是由陳、楊、吳、武、孫各太極拳門和形意拳門的明、暗、化勁的論述。而拳道之理法，幾乎是在同一個時期內完成的。內家拳法亦存在層次差別。

　　拳術歷史，呈現的是：初級為崇尚內氣強化筋勁骨力的外家拳法——崇尚意氣君來骨肉臣的內家拳法——內勁、外形的虛實中和成一“虛靈妙境”的“拳道”藝境，即“拳道合一”。而現在此三種傳統拳術的“拳法”又都同時存在於各門派、拳種的習拳之人中，這是客觀事實。故此，外家拳法和內家拳法，雖然在拳術發展的歷史上，出現的時期有先後之別，又有後來同時存在著的事實。這符合拳術發展存在的客觀規律。統一的功夫層次將另文闡述。

　　再有一點，一個人修煉傳統拳術攻防之道而欲想達“拳道”藝境，必須先修“崇尚內勁為主、形體柔弱無骨”的尚巧派的“內家拳法”才能達到。因為從崇尚筋勁骨力的外家拳法而想達到“虛靈妙境”的拳道藝境，這是不可能的。必須先轉為“內家拳法”才是必經之路。有此亦可以看出“內家拳法”的提出，其在拳術發展歷史的價值是無可估量的。

　　由上述所論，可以知道，所謂的“外家拳法、內家拳法、拳道合一”雖然功夫藝境、內在機制有別，但都是“內氣、外形”的內外合一而用，這一點是相同的。儘管它們的功夫藝境、內在機制、存在高低層次不同，但都是傳統拳術攻防之道中的“拳術功夫”。這是不能否認的。

如何修煉尚巧的內家拳法

　　通過練功、實踐較技的證明，拳道功夫高於內家拳法尚巧的功夫，內家拳法尚巧的功夫藝境高於外家拳法尚力的功夫藝境。

　　從拳術歷史發展的推論可知：外家尚力拳法是內家尚巧拳法的基礎，尚巧的內家拳法是拳道功夫的基礎。拳道藝境才是修拳術之人想達到的最佳藝境。

　　根據大小相同的原理，我們可以知道，每個習拳練藝的人，修煉傳統拳術功夫直至拳道藝境，都是在重複著拳術發展歷史的一個過程。因為每個習拳練藝者都從最基礎來開始，也就是說習拳先從外家功夫練起。這由《拳經拳法備要•口傳百法》之論：“練打之時，要雄狠盡力，從硬打軟，從有力打做無力，方有精法，開始就以軟打，後來終無精法，故拳要軟中求硬者此也”。可以證明瞭，如果說此文不算明白，那形意拳門的“練拳先練形”和“明暗化”三勁功夫層次的分別修煉之論，皆可適用於各門派、拳種之宗技的修煉拳藝了。而自會由尚力拳法達到尚巧拳法，再進修而能達到“拳道”藝境。

　　特別提出，太極拳門人習拳練藝，直接從柔軟的“尚德不尚力”開始，催僵求柔，有心求柔軟，最終達堅剛，即軟中硬者，乃“柔外剛中”的內家之法爾。亦要有“明勁”階段。

從中可以看出，各門派、都有自家的一套完整的“氣形”合一的理法及攻防“尚巧”或“尚力”微妙之區別。論法不同，其理一也，只在習拳者自己追求而得，藝境高低全在自為之。君子求諸己，習拳又何嘗不是這樣呢？

如何認識“拳’的內外家說

　　從以上所論述而知，“拳”是由內氣、外形合一而用。故所有門派、拳種的“拳”都是內、外合一家的“拳”。這是主張“拳”有內、外家說法的人的觀點。

　　各門派、拳種，沒有“內家拳”、“外家拳”的分別，都是“內外家”合一的拳。這是主張拳無“內家拳”、“外家拳”的人的說法。

　　但在拳術中，卻有“外家拳法”和“內家拳法”的功夫藝境的區別的存在，這是事實。

　　如：所謂的“少林拳為外家拳說”，如果按法而修，亦能得到“內家拳法”尚巧的功夫藝境，再進修而能達拳道藝境；太極、八卦、形意拳所謂的為“內家拳”說。如以內氣強化筋勁骨力為用者，也就成了尚力的“外家拳法”了。以此而能證明，傳統拳術各門派之拳種，沒有“內家拳”、“外家拳”的區別，而存在有“外家拳法”、“內家拳法”之修為的區別。所以說，各門派、拳種的修煉之人，是修“外家拳法”還是修“內家拳法”，皆由習拳者自己把握，才能確定自己所修的是“內家拳法”還是“外家拳法”。

　　所以說，是否是“內家拳法”、“外家拳法”和傳統拳術各門派、拳種沒有關係，只要按“內家拳法”修煉，就能達到“拳道藝境”。

　　通篇所論，了卻傳統拳術歷史的“內外家說”的一段公案，給現代習拳之人如何修煉傳統拳術，劃出了一條成功的道道，還了《武魂》編輯部的一點心願，我亦可泰然了。免去了今後之人的多少不必要的爭論！

馬國興　

書錄於北京

2000年05月30日