笑爆道德經

117. 《笑爆道德經之十四》
何謂「能嬰兒」？
氣功、太極拳，常引用「專氣致柔，能嬰兒乎」。

《道德經．第十章》（邵保勝校正版本）
載、營、魄、抱一，能無離乎？
摶氣至柔，能嬰兒乎？
脩除玄鑒，能毋有疵乎？
愛民栝國，能毋以智乎？
天門啟闔，能為雌乎？
明白四達，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

解字：
載，承力。
抱一，守中。
《黃帝內經》營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為
血，以榮四末，內注五臟六腑。并精出入者謂之魄。
《尹注》摶，謂結聚也。此氣也，不可止以力。心靜
氣理，道乃可止。
《矢人》欲生而摶。以手圜之也。掜聚也。
《屈原．離騷》路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。
《註》脩，長也。又掃除也。《周禮．天官》掌百官
之誓戒，與其具脩。《註》脩，掃除糞酒。
《段注》栝，通檃。凡安隱者皆謂栝檃。
天門，指眼、耳、口、鼻開闔，常人競於聰明敏達。

邵保勝笑爆解法：
人處事的功能，不離這四種：載、營、魄、抱一。
究竟，是否真的不離？
一、載，握拳的陰柔之力，能與嬰兒比較嗎？
二、抱一，去蕪存青之後，能確定真的沒有瑕疵嗎？
三、魄，無私全心盡力後，能否說是管冶智慧嗎？
四、營，自覺聰明醒目，能放棄榮耀不稱雄嗎？
以上四種都能通達後，就叫無所不知，做到最好嗎？
當知，萬物生長，任性自然便是大道。不貪私利，不
爭功，不幹預，便是大德。

據此，氣功、太極拳，常引用「嬰兒」「專氣致柔」
，簡單來說，只是「摶」其中的一種狀態。
邵保勝 27. 5. 2009　

選錄：
《道德經．第十章》
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除
玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，
能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜之，生而
不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

118. 《笑爆道德經之十五》
「請不要以道德經來開玩笑，請注重道德。」這是今
天一個網友的留言。
究竟《道德經》說甚麼？教導人甚麼？甚麼是道德？
幾千年以來，解讀注疏的人，非常之多。
原因，是文字、文句，有不可解讀、有不通理。
至清代，最流行的版本，是晉代王弼、河上公本。
唐時，皇帝立碑，說《道德經．第十章》的第一個字
是「哉」。之後，後人仍然用「載」。這是最好說明
，強制性的管冶，得不到效果。
馬王堆帛書，為西漢文物，較晉為早。有兩個版本的
老子《道德經》，與流行本不同。原來，千幾年來，
大家都在翻版上註釋。很多考古、文學、政府的專家
，做了大偵探，作了很多奇怪的故事來解經。
當然，現在大家又開始在帛書中上，做文章。
近十年，又發現敦堭帛書，年代又較馬王堆早。
翻翻查查，權威性的注疏，不下幾百。我也有衝動，
隨便講一下自己看法，叫做「爆」。即是「爆料」。
歷代的注釋，是我參考的範本，資料來源。
我不敢做專家，自謙叫「笑爆」而已。
笑爆內容，全部都能引經據典，指明出處。
只是我自己分析研究，重新用現代語言解說。
例如，「谿」「式」「谷」，「四達」等現代新解，
都是我的創見。
我說，任性自然，是「道」。令道流行，是「德」。
據此，叫人「不要以《道德經》來開玩笑，請注重道
德」，是否《道德經》說的不道德？
老友，你是否開了我一個玩笑？
邵保勝 28. 5. 2009
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

老白﹕

是，我是開了一個玩笑後來想想太過份就拿掉了。

沒錯，你很用心收集資料。這是做學問的第一步——博學。
但還有其它的步驟：審問，慎思，明辨，篤行。

你對道德經的解釋，我覺得還可以用點「審問，慎思，明辨」這些功夫。
就像「龜息」這類東西更需要「篤行」光查書是沒什麼大用的。
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我天天都在想太極拳為何要從慢練起﹖

道德經還比較易一點處理。

在印度，王子走後百多年才從多方面結集成經，又百多二百年重新修定，進行第二次結集。那佛經來到了中國更煩。不懂梵文的翻譯再翻譯。馬騮老師的有音譯，有意譯。一代譯一代。禪景意像以文意譯，又自行刪減........

......網友

youseeme 寫到:

Leen-Hoo Choung 寫到: 《道德經．第一章》 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名。 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 令狐注﹕ 「同謂之玄」的「玄」是個名詞。 「玄之又玄」的「玄」是個動詞。 這樣就比較容易懂了。 這個版本，沒有辦法分別出「道」，「名」。 名詞動詞，越描越黑，黑上加黑。 墨西哥黑人黑夜食黑糯米飯。（猜四字成語）

我膚淺的白話翻譯﹕

我(老子)要說的道是可以行走的道，但它不是普通的道路。
這個道路，是可以給取個名字，但不該是一個普通的名字。

這道路有兩個元素：「有」和「無」。

「無」這個觀念可以代表天地的初始狀態。
「有」這個觀念可以代表萬物衍生的過程。

我們觀察事理可以用這兩個觀念來分析事理。
常常思維「無」，可以幫我們推理事物初始的狀態。
常常思維「有」，可以幫我們瞭解事務的衍生道理。

這「有」和「無」兩個觀念，其實是一體的兩面。

這兩者交互的運用我們稱它為「玄」。
不斷的深入交互使用這兩個方法是發現很多微妙事理的方法。

謹供閑磕牙用。
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我天天都在想太極拳為何要從慢練起﹖

《笑爆道德經之十五》
「致虛極，守靜篤」原來不是「道」，荒謬之極？

《道德經．第十六章》（邵保勝集版本）
致虛極也，守靜篤也。萬物旁作，吾以觀其復也。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜，是謂復命。復命常也，知常明也。不
知常，妄，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久
，沒身不殆。

解字：
「虛」者無欲，「靜」者無為。
極，指程度。篤，指頂點。
《淮南子．王說》芸草可以死復生。
《廣雅．釋詁一》根，始也。
明，通萌。
《圓覺經》認妄爲眞，雖眞亦妄。
《玉篇》凶，短折也。
容，無所不包。
公，公平。
《說文》王，天下所歸注也。
《說文》殆，危也。　

邵保勝笑爆解法：
應該以甚麼態度，去明白「道」？
世界上沒有所謂「盡極」、「頂點」。主觀性認為「
虛靜」有，就會妄作「致」「守」。
其實客觀地，萬物運作，出現不停之循環。始於根，
歸於根。
一般只看到「歸根」之死相，所以才有「極」、「篤
」的單向。
歸根叫靜。靜之後再「動」，叫「生命的復」。這才
叫「常」，常就是「道」。
知常復之「道」，叫「萌」。不知常復，以單向之意
願妄作，反而短折。
知常之道，萬物包容，蕩然公平。因為沒有偏執，所
以就不只到看天下歸根。還看到「復命」，這才是長
久的「道」。
換句話來說，處於虛靜道外，只作客觀，故「沒身」
，不參與妄作道外。這樣才能知道，萬物「不殆」之
道。

據此，「致虛極，守靜篤」，若不能「復命」，便是
「抱一」、「守中」、「復歸」的相反。

另《行氣玉佩銘》，用邵保勝太極尺的原理，可演譯
「道」。沒有「復」、「巡」，一切都是廢物。
邵保勝 28. 5. 2009　

選錄：
《道德經．第十六章》
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，
各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常
曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，
王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

Leen-Hoo Choung 寫到:

是，我是開了一個玩笑後來想想太過份就拿掉了。 沒錯，你很用心收集資料。這是做學問的第一步——博學。 但還有其它的步驟：審問，慎思，明辨，篤行。 你對道德經的解釋，我覺得還可以用點「審問，慎思，明辨」這些功夫。 就像「龜息」這類東西更需要「篤行」光查書是沒什麼大用的。

我的笑爆-爆笑，都是有「道德」的。

我不會「篤」人，人行不行，關我屁事。

「龜息」的資料，根據已爆笑的而笑爆。

你篤行「龜息」了，出來做一次看看。

當然，你要記得也要用膠布！

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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

119. 《笑爆道德經之十六》
《道德經》爆笑話，自古有之。以下是其一。
晉代王弼版本：
《道德經．第十四章》
「視之不見，名曰 A；
聽之不聞，名曰 B；
搏之不得，名曰 C。
此三者不可致詰，故混而為一。」

這個版本，流行了千多年，被無數帝王、狀元、文士
、專家，注釋注疏過。
三十多年前，發掘出西漢帛書。發覺原來 A與 C，被
對調了。A，夷。B，希。C，微。
其實，這個ABC 笑話影響不大。因為後面一句「故
混而為一」，這樣大家就心安了。
所以以後出現了「觀音」、「聽勁」、「白說」、「
靚聲」等混淆視聽的名詞，原來大有來頭。

同一篇，還有極笑爆位。
王弼版：「執古之道，以禦今之有。」
帛書：「執今之道，以禦今之有。」
邵保勝 28. 5. 2009
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之十七》
本來還有幾篇，如「返者，道之動」等，可為《行氣
玉佩銘》，及太極尺壓卷。
以下這篇令我停止笑爆。
問題出現了。即用現代智慧，去解三千年前的「道」。
除了做考古之外，沒有其它需要。
反正已寫了，且放在這裡，供日後憑吊。

《道德經．第十四章》（邵保勝集版本）
視之而弗見，名之曰微；
聽之而弗聞，名之曰希；
抿之而弗得，名之曰夷。
此三者不可致詰，故混而為一。
—者，其上不皦，其下不昧。
繩繩呵不可名也，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
隨之不見其後，迎之不見其首。
執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。

解字：
詰，計也。
抿，循也。循，巡也。
《河公上注》繩繩者，動行無窮極也。
呵，噓也。
《河公上注》皦，光明。昧，閤冥。
《王粥注》恍惚，無形不繫之歎。
御，冶也。
有，通域。
紀，總要之名。

邵保勝笑爆解：
道，組成部份，包括萬物、時間、變化、感覺、心識
、調節。
恆常感覺不到的「道」，只能從極之微少地方，用「
名」分別出來。
例如，看不見，聽不到，摸不到的，分別叫做微，希
，夷。
三樣東西，其實不能用度數計量，混名為之「一」。
天地之始，也叫無名。例如：「一」。
「一」，也是某個時間狀態，明知是實物的變動。只
是難用感覺分別出形狀，恍惚有形有象，又沒有實物
的樣子。
恆常感覺到的「道」，可以從反複變化的規律中，用
「名」分別出來。例如，一陽一陰。
只要不停變動一陽一陰，調節力度如呼吸，令上陽不
明，下陰不冥，就可將這狀態，顯現復歸為一。
「一」，起始終結來說，沒有固定規律次序。
道的特性，其一是復歸。復歸，是長久的關鍵。
處理今時事物變化之道，需要掌握實際體驗，才能長
久。以這個泰初無名之道為智慧，就是總要。
邵保勝 29. 5. 2009　

選錄：
《道德經．第十四章》
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，
名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，
其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀
，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其
後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。
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YouSeeMe
琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

Leen-Hoo Choung 寫到:

youseeme 寫到: Leen-Hoo Choung 寫到: 《道德經．第一章》 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名。 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 令狐注﹕ 「同謂之玄」的「玄」是個名詞。 「玄之又玄」的「玄」是個動詞。 這樣就比較容易懂了。 這個版本，沒有辦法分別出「道」，「名」。 名詞動詞，越描越黑，黑上加黑。 墨西哥黑人黑夜食黑糯米飯。（猜四字成語） 我膚淺的白話翻譯﹕ 我(老子)要說的道是可以行走的道，但它不是普通的道路。 這個道路，是可以給取個名字，但不該是一個普通的名字。 這道路有兩個元素：「有」和「無」。 「無」這個觀念可以代表天地的初始狀態。 「有」這個觀念可以代表萬物衍生的過程。 我們觀察事理可以用這兩個觀念來分析事理。 常常思維「無」，可以幫我們推理事物初始的狀態。 常常思維「有」，可以幫我們瞭解事務的衍生道理。 這「有」和「無」兩個觀念，其實是一體的兩面。 這兩者交互的運用我們稱它為「玄」。 不斷的深入交互使用這兩個方法是發現很多微妙事理的方法。 謹供閑磕牙用。

無，叫始。
之後，叫有。
有之後，叫？
衍生？由「有1」衍生「有2」?「有左」？「有右」？
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。