笑爆道德經

《笑爆道德經之二十》
從太極拳的推手影片，我對「上善若水」有奇想。以下為
惡搞過日辰的笑話。

一、漢時版本
河上公：上善若水。水善利萬物而不爭。
馬王堆帛書乙：上善如水。水善利萬物而有爭。
馬王堆帛書甲：上善治水。水善利萬物而有靜。

河上公為東漢時人。漢文帝劉恆(前202年-前157年)，漢高
祖第四子是英明的皇帝，曾問於他。

即是，孔子問道於老子時，可能有兩個版本。即帛書之甲
、乙。到河上公時，收起帛書，另立河上公版本。

二、有毒版本
之後，曹操纂漢，三國、魏晉南北朝。
當時，政權是世襲的。文人多被打壓、殺害。到了王羲之
，也是婚配公主階級，做了駙馬。派官右將軍，即國防部
長。
那麼，關雲長夜讀《春秋》，就是潔淨版。

三、魏晉版本
孔子六藝，是自修，個人質素，希望他日有出頭天。
老子哲學，在魏晉時，是如何處於亂世，而自保。
當時，老子改版有：
《老子注》王弼
《老子道德論》何晏
《老子注》孟康、鍾會
《道德論》阮籍
《老子義》苟融

之後的版本，多跟據王弼、河上公。

四、武與武德
止戈為武，在周朝已流行。即是不服，打到你服。
武德，也是立了功的人，死後的謚號。
大禹時代，有疏導河流工程的本事，就是大王。叫
大禹治水。
到了春秋，人分了兩種。即「王道管治」、「順勢
平民」。
老子之學說，原來可能有兩個方案。一是帝王術，
另一是保命術。
孔子問道老子，就是問如何Apply 做官的帝王術。因
為平民，只能看到保命的版本。

五、夏禹就是無上
近二千五百年，帝王、聖賢、學士們在「幾乎接近道
」之「上善若水」中鑽研功夫。
三十年前馬王堆古墓，同時出土兩個帛書版本。即是
同期存在兩種思想。
換言之，一是學「治」，一是學「若」。
回頭看一次，簡單說立場，就是陰謀論：
若水，而不爭。（河上公版）
如水，而有爭。（邵稱孔子版）
治水，而有靜。（邵稱老子版）
邵保勝 22. 10. 2010　
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之二十》
老子所謂之道，若用「先天自然之能」來理解，
第九章「持而盈之，不如其已」，應沒有甚麼地
方爆大驚。
只是一般解說，牽強附會，我未有滿意者也。

《玉篇》已，止也。
《說文》揣，量也。
《註》銳，精也。

邵保勝笑爆解《道德經第九章》：
《心經》所謂的「亦無無明」、「亦無老死盡」，
我用劍法來解，即「招老，勢盡，滯死，續斷」。
所以，不是怕滿盈，而是怕，不能保持反應的能力
。如不是揣測、量度得精確，是不可長久的。
當知，機勢只是一時，有法有破。貪勝不知輸，必
會失敗。
出入有度，保持彈性，守中就是天道。
邵保勝 23. 10. 2010

附錄：
道德經
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《笑爆道德經之二十一》
道德經第十一章，無用。

全文用意直接，笑爆位不多。

我加一腳，所謂著形，有為利。留空，無為用。

老子所舉三例，各有情況。

輪軸，平均的 Displacement 與空間關系。

盛器，變化的 Displacement 與空間關系。

門戶，可按制的Displacement 與空間關系。
　

若太極拳採用「道」，簡單來說，常態就是「輪

軸」。變態，就是盛器、門戶。

盛器，就是「若水」。

門戶，就是「治水」。

邵保勝 24. 10. 2010
　

附錄：

道德經

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器

，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有

室之用。故有之以為利，無之以為用。
　

語譯：

三十支徑木插在車輪上，但軸心要中空，這個車輪

才有作用。 製造盛物的器具，要留個中空的地方，

這些器具才能盛物。 建造房屋，開鑿門窗，要留個

空間才能住人。因此，「有」能使人便利，但真正

發揮用處的，還是要有「無」相輔相成。
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《笑爆道德經之二十二》
有無，也有說以為，只要得到空無，便可掌制一切
，於是一味鑽空。
魏晉時，流行空談，因為做官，很易將注，錯押了
當權者。避則生。
現時流行，或千五年傳下《道德經》版本，以河上
公、王弼的為據。
王弼寫《老子注》只有十幾歲，有無抄河上公？
三國時，蔡邕書法傳與女蔡文姬。文姬傳鍾繇，鍾
繇傳衛夫人，衛夫人傳王羲之。
蔡邕曾贈書數車，給王粲（建安七子之首）。王粲
族兄王凱，娶了劉表之女，生王業。王粲之子受伏
誅，王業過繼王粲。王業生王弼。王弼得蔡邕傳下
大量書籍。
換言之，蔡邕擁有了，老子的大量文稿。
何晏注解老子，被王弼抨彈，後摘要為《老子道德
論》。
對於「聖人有無喜怒哀樂」，何晏認為「無」。王
弼認為聖人也是平常人，也有情緒。只因智慧旺盛
，「應物力強」，能化有形於無形之中，不被萬物
所役。
「應物力強」不被影響，指「禦」，不是代表「無
」。
邵保勝 24. 10. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

不知所謂。


.....小毛頭

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《笑爆道德經之二十三》
守規矩、依標準，反而謬之千里。
老莊之道，最自然融入生活，莫如身體力行。

阮咸、阮籍，合稱「大小阮」。
阮咸是音樂天才，精通音律。
有次皇帝朝會群臣，在殿庭作樂。阮咸聽出音調不準
。掌管宮中音樂的大夫，指古樂不合新樂，因為舊律
呂的標準有誤。所以做了新律笛，以正音階。阮咸認
為新樂器「走音」。
後來，阮咸被這位大夫視為異己，終被貶。
之後，阮咸自制樂器。即現時的月琴，又稱「阮」。
及後，這位大夫收到，一位農夫在田發現的「周朝玉
尺」。
原來東漢時的尺，約23厘米。而周朝的尺，約16厘米。
古樂器的音階，以一尺為第一個定音標準。
只依書尺寸，得不到效果時，就說原先的「道」有問
題。

太極拳是否一樣？定架，是否就是最好的標準？新架
、老架，又如何比？
還是以自身的「先天自然之能」感應，共鳴、共振、
協調來得「真實」？
邵保勝 24. 10. 2010
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

youseeme 寫到:

.................... ..................................... 太極拳是否一樣？定架，是否就是最好的標準？新架 、老架，又如何比？ 還是以自身的「先天自然之能」感應，共鳴、共振、 協調來得「真實」？ 邵保勝 24. 10. 2010

在武術上言，太極拳不主張定架；不主張永遠打著同一模式的架子。
在健身養生上言，定架並無不妥，且便於教學與學習。

從蒙塵的教拳經驗來看，「先天自然之能」不可靠。很多從未學過
拳腳的人，沒法一學就似模似樣。需要多次更正練習才可以打得好。
甚至經過多次更正後，還會轉眼間又走樣了。

拳架不靠「先天自然之能」。防身自衛也不靠「先天自然之能」。
防身自衛也一樣需要靠後天的訓練。經過適當的訓練後，「非自然
之能」便成為「本能」了。
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有影像為憑，易於明瞭；
無事實根據，難以探討！

「先天自然之能」 =若水

經過適當的訓練後，「非自然之能」便成為「本能」了=治水


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《笑爆道德經之二十四》
《道德經》有甚麼好看？原來，千年以來，真是不知

所謂。

如果幾十年前，不是掘出帛書；如果今天我沒有，閒

得等屁放；如果今天我沒有笑掉牙。

　

1800年前，河上公把《道德經》整理。可能當時巳有

春宮三級影片，所以，就道德經第十二章說：「目不
妄視，妄視泄精於外。去彼目之妄視，取此腹之養性。」

　

400年後，王弼加一腳：「為腹者以物養己，為目者以

物役己，故聖人不為目也。」

　

破解這段章經，關鍵就在一個字：

河上公/王弼：「令人行妨」

帛書甲：「使人之行仿」

帛書乙：「使人之行方」　

《說文》

妨，害也。

仿，相似也。

方，倂船也。象兩舟省總頭形。或从水作汸。

馳，直也。 　

邵保勝解道德經第十二章：

色、音、味、心、貨，如果每樣只得一種，人就等於

色盲、耳聾、死心、失去味覺、失去摸仿學習能力、

失去辨別是非能力。

實際上，好在有五色、五音、五味、多類方法、多種

貨色。所以聖人，不會為形式多樣上，顧彼失此而煩

惱。只在乎啟動自然平衡之「無為」系統，如腹中的

隨意運行之「道」。

據此，太極拳只會因為「百花齊放」，有競爭、有難
得之貨，而進步。有慧根功夫的，只在乎合不合「道
」，而不會在形式上，被紛亂了眼光。

邵保勝 27. 10. 2010 　

附錄：

《道德經．第十二章》

一、河上公/王弼：

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁

田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人

為腹不為目，故去彼取此。 　

二、帛書甲：

色使人目盲；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，○

使人之行仿；五味使人之口爽；五音使人之耳□。是

以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

三、帛書乙：

五色使人目明；馳騁田臘，使人□□□；難得之貨，

使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。是

以聲人之治也，為腹不□□，故去罷耳此。　

四、河上公章句：

貪淫好色則傷精失明也。好聽五音則和氣去心，不能

聽無聲之聲。爽，亡也。人嗜五味於口，則口亡，言

失於道味也。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，

故發狂也。妨，傷也。難得之貨謂金銀珠玉，心貪意

欲，不知厭足，則行傷身辱也。守五性，去六情，節

志氣，養神明。目不妄視，妄視泄精於外。去彼目之

妄視，取此腹之養性。
　
五、王弼注：

爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆

順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰聾、盲、

爽、狂也。難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。為

腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。