二十四、不足道者 方可道也

24、問：世人常雲有楊露蟬者，其學如何？

答：露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家①。不過宗岳先生得岳武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳②。如百四、五十式之多則更不知其所以由來③。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也④。

【題名解】

太極拳所遵從的是天人合一的中庸之道，健順參半的法則，剛柔相濟的功夫，一點子黏走相生化打合一的方法，使得傳統拳術攻防之道最終得到圓滿完善周全矣！

至於修煉者的表現不佳，不能達到這個水準，不能錯怪於拳呀！所以，不足道者，方可道也。太極拳術雖然微不足道，正因其微不足道，但其符合天人合一之道，所以方才可有的述道呢！

我的看法是：就五家太極拳論、訣言的內容，已經論述的周到圓滿完善了。太極拳的問世，標誌著傳統拳術攻防之道這門學問的歷史巨著之最終圓滿完善了。這由孫祿堂先生的“拳道詩”：“道本虛無生一氣，松松靜靜最難求。得來萬法皆無用，形體應當似水流”的說法之精旨妙義已經表達的非常清楚了。

就王薌齋先生所論述的一切內容來看，只不過是補充說明如何才能達到“松松靜靜最難求，得來萬法皆無用”的拳道藝境，並能夠具備圓滿完美的實戰能力才論述的而已。故而，其所說的：“局部”等內容，含有太極推手功夫而不能實戰較技的能力等內容而說的。如果運用外形的肌肉爆發力的方法修煉太極拳術攻防功夫，則已經不符合“意氣君來骨肉臣”的練用之宗旨了，這才是王薌齋先生所說的“局部”功夫的內容。

【注解】

①、露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗岳先生亦非通家：

楊祿禪師從陳家溝，後到京師傳拳授藝，始稱太極拳。故而，可以說楊祿禪是發揚光大太極拳的宗師之一。到了近代修煉楊氏太極拳的人大有人在，而今已經傳播到世界各地了。我根據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分。

但是，根據《清代楊氏傳鈔老譜》中的闡述，已經得到傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程之精旨妙諦矣！

就是明代的王宗岳先生亦非通家的認識之結論，亦值得商榷！因為從王宗嶽撰著的《太極拳論》一文中，已經全方位的揭示了傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程內容，已經完美無缺了。按照《渾元劍經》的理法來看，王宗岳已經是傳統拳術攻防之道的通家了。

②、不過宗岳先生得岳武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三豐所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳：
不過王宗岳先生得岳武穆的雙推手之局部，這一說法乃是王薌齋先生自己的揣摩的說法而已。因為從現在資料來看都沒有證明王宗岳先生是論雙推手方法的。就其所論“人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏”的一點子黏走相生，化打合一的方法，已經揭示了拳術攻防之道的技術方法之真諦了。這是否認不了的事實。而這一說法的功夫內容，就是“聽探之良知，順化之良能及其相互為用”的自動化的“寂感遂通，應物自然”的無上之功夫藝境。

何時傳統拳術攻防之道只是“三拳”的說法？太極十三勢，乃指進、退、顧、盼、定五步和掤、捋、擠、按、彩、挒、肘、靠八法而說的，並非具體拳法招式爾。

傳說太極拳是張三豐所創的說法王薌齋先生不同意，就是我也不贊成，因為沒有充足的證據，屬於附會的說法爾。

③、如百四、五十式之多則更不知其所以由來：

太極拳套路招式有百四、五十式，更有甚者一百八十八式之多。雖然活動筋骨也長生，但勞役過渡定傷身呀！之所以如此，並不難解，乃由人為編排出來的。

④、就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也：

如果以自然力修煉太極拳術，定會成為大成神拳神明藝境的拳師。然而，看該拳的修煉之不用力，於肢體上僅僅不生流弊，然修煉而不能對敵較技以制勝，而造成精神上的困惑也是無限的損失，距離拳術實戰攻防較技的能力相差太遠了。故而，不足道也！

【點評】

拳諺雲：“一處修不到，不知一處妙、” 如果沒有如法的修煉那家拳法功夫，就不知道那家拳法的妙處所在。同是郭雲深造就的弟子，孫祿堂先生的觀點與王薌齋先生的觀點，對太極拳的認識就截然不同。正所謂：“智者見智，仁者見仁。”

然而，要運用傳統民族天人合一的文化觀點來看，就能得到大一統的正確認識了。難道這不就是儒家所教誨的修煉、至用之：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”的基本法則嗎！。

所以，修煉者必須具有自知之明，方能慎獨，獨知獨見獨能，何患功夫技藝不精乎？這就是“不可道者，方能道也”的精旨妙諦。