二十二、能者為師 遜者為弟

22、問：自前次報紙發表談話後，轟動一時，度必不乏來訪者，其中有無同道？

答：承社會之不棄，相顧者確不乏人，而來訪者多系就學之士，同道中僅豐台廬志傑，邵澤分二君欲作推手，內行所謂“聽聽勁”而已①。餘無其他，更無一人肯作實地之研討②。蓋推手一法，僅拳道之一局部，非餘所歡迎者也③。至於北京之名手專家，並無一人肯來見教，實出餘意料之外，未悉我同仁何以吝教是也④。抑余從來所重者，為武德，故以禮讓為先，然亦有限制，即年老者讓，謙和者讓，技弱者讓，若以餘言為欺，請詢曾經來訪者便知⑤。如廬君初來訪時，略作推手以為技僅如斯，故不肯降心服氣，繼而屢次駕臨，始知相差甚遠，今則一變而為忠實信徒矣⑥。

【題名解】

傳統拳術攻防之道，歷來都是攻防功夫藝境能者為師，遜者為弟。但是，如何分辨呢？只有一種方法——實戰較技，才能比較出攻防功夫藝境的高低差異來。

歷來的拳術攻防功夫大家，都經歷過“投明師，訪高友”躬身自厚修煉自己的事情。但是，當時居住在北京的傳統拳術明師、高手如林，為什麼都沒有去拜訪呢？再說：王薌齋先生在北京又拜訪過誰呢？這兩方面內容倒是值得精心探討的一件事情了，答案肯定會出乎常人意料之外的。

【注解】

①、承社會之不棄，相顧者確不乏人，而來訪者多系就學之士，同道中僅豐台廬志傑，邵澤分二君欲作推手，內行所謂“聽聽勁”而已：

承蒙社會不拋棄，來相顧者不乏其人，而來訪者大多都是就學從練的人。同道中僅有廬志傑、邵澤糞二位先生欲作太極推手，內行所謂的“聽聽勁”而已，這與動手較技相差遠矣！

確實，太極推手功夫好的，未必能動手攻防較技；攻防動手較技好的，未必能太極推手。這種功夫能力偏頗現象，好形存在了多少年了！至今尚未得到良好的改善呢！

②、餘無其他，更無一人肯作實地之研討：

我沒有其它意思，更沒有一個人肯作實戰較技之研究探討的，現在就是處在這樣一種尷尬的局面。

③、蓋推手一法，僅拳道之一局部，非餘所歡迎者也：

只因為太極推手的方法，僅拳道修煉、至用之一局部的內容爾，非我所歡迎的方法也。

④、至於北京之名手專家，並無一人肯來見教，實出餘意料之外，未悉我同仁何以吝教是也：

至於40年代居住或暫留在北京的名家高手，並無一人來肯見教，這種情況實在出乎我的意料之外，不知道我同仁為什麼這樣吝嗇見教是也？

難怪，傳統拳術攻防之道乃是躬身自厚自學成“文兼武全將相身”的濟世人才之學業。凡得道者，皆自享用而已，何必張揚呢？這一點，前賢亦多有論述，以資對照，錄而並解之如下：

習拳須知
技毋輕誇
見人默默自深沉，乍會修誇武藝精。
莫道等閒無俠士，須知大隱不知名。

【注釋】
①、此題名為我所加，以概括下面三個小題目的內容。

【題名解】
習拳練藝，本是為保身之計，以防不測之時，用可保身全退之技藝。正是“國之利器，不可示人”之事。故以“技毋輕誇”的命題，論述此中之要義，看其歌訣中所論有哪些內容，值得我們借鑒，繼承，發揚光大的。
見人默默自深沉，乍會修誇武藝精。

闡釋：
江湖險惡，身臨其境，“見人莫要先開口，未可全拋一片心”，乃當時的警言，故有沉默是金之囑。又有“朋友三年不言拳”之戒。因為：“是非總因多開口”的緣故，故習拳練武者要特別注意兩點：一是，自己剛剛學會點攻防功夫，不要人前誇耀自己武藝精熟、精通。這樣會引來他人與你爭雄。一是，乍與他人相會結識，也不要自誇武藝精通高強，亦會激起他人與你爭雄。此兩點，都會引禍上身，惹來麻煩，正是：“乍會休誇武藝精，見人默默自深沉”一句之精義。即要有自知之明。為什麼呢？

莫道等閒無俠士，須知大隱不知名。

闡釋：

傳統拳術攻防之道，內容博大精深，功夫層次藝境，本就難述難揭，自是一處修不到，不知一處妙，真是“仁者見仁，智者見智”之事，一人雖具苦心習拳練藝，自有歷練不到之境，如何能“誇口於人前呢？”諺雲：“能人背後有能人，莫在人前誇自通”。乍會就誇自己武藝精，乃處世閱歷膚淺之人。見人誇口，定會激怒於人，跳出與你爭雄，給你難堪了。此乃誇口自惹之麻煩。

如果誇口傷人，不要以為普通的面貌平常之人，就不是真功絕技在身的練家子，必定要出來平息這事情的。此乃“莫道等閒無俠士”一句之精義。

習拳練武，本是為保身之技，真功絕技之大隱者，在武林界不會立名號的，因為其不圖虛名浪於世間，只求大成文體武用集於一身，非利民報國，決不露其功技的。如誇口於此種人面前，則會自討沒趣了。歷代有多少誇口於世者，無不遭人算計了，自可證“技毋輕誇”之確切。

察言知偽

逢人論武便誇張，定知手面不高強。
若非淺見無深識，必然乃眼是光盲。

【題名解】

技毋輕誇，則能自保平安，乃自知之明。還要能“察言知偽”，具備知人之聰。只有“知彼知已，方能百戰不殆”。但如何能知人之偽呢？察言觀色，見其行動，便可知之。故立“察言知偽”的命題，以明知人之聰之能。

逢人論武便誇張，定知手面不高強。

闡釋：

有一種習拳者，逢人談拳論武便誇張的說：我在何時何地打了誰，哪年哪月勝了誰；某人的功夫不行，某人的技術不是，等等。只有他的功夫是，他的師父、師爺、師祖宗的功夫是：他練的拳是，其他的都不是。真是誇張的讓人洗耳了。其實，能這樣誇大其說者，就知道他攻防技法，手面上不會是高明了。

真懂功夫者，論拳談技，修煉、建體、至用分明，身法如何站，步法如何運，手法如何使，招法如何變，對在哪裡，錯在何處，剖析清楚，談論明白，從無摭蓋敷掩之處。可論談得出就可運用的精熟，運用時身法中正安舒，勢正招圓，種種攻防法式的起、承、轉、合分明，伏機圓轉靈動自然流暢，絕沒有拖泥帶水之處，化解乾淨，發放乾脆。從不談論勝過誰，打過誰。如果即時有人與之較技，抻手用招對方即已敗矣！然此人連是如何失敗的都不知道！能說這樣的人之功夫不高強吧！此乃真功夫在身之人的特點！

若非淺見無深識，必然乃眼是光盲。

闡釋：

那樣誇張其談，手面上技法不高明的人，若不是對傳統拳術攻防之道的見解膚淺，沒有修煉、建體、至用之深刻的認識造成的。必然是睜著眼的說瞎話了。其實，這樣的人，在當今習拳練武的人群中，亦不在少數。就在我們熟悉的人當中，就有相當一部分逢人論武便誇張，其實手面不高強的人。就是對傳統拳術攻防之道認識膚淺，沒有深造的認識，確實常睜著眼瞎說，可又屢屢教而不改 教訓而又不知改之。屬於秉性已成，難以改之之人。因其自己不知為恥，故不知改之，別人又如何能幫助其改之呢？
良輪先生作“察人知偽”一文，亦針對此種人而鞭笞之，以策其能改之，用心良苦也。

誡尚雄名 貴明損益

損益者，氣血流通之理也。

功成實漬藝精微，莫尚雄名獨抱雌。
遠害保身明損益，全憑學問脫凡癡。

【題名解】

此為良輪先生撰著的“張氏短打拳”譜中的最後一個命題內容：“誡尚雄名，貴明損益”。概括的說明“打拳原為保身之計”的宗旨，乃宗老子《道德經》：“知其雄，守其雌，為天下溪”的旨義。闡明修煉傳統拳術攻防之道貴在明白“損益”之事。而此“損益”之說，正老子所言：“為學日益，為道日損”之內容。也正是《太極拳經》所雲；“健順參半，補短截長”之法式的內容。

損益者，氣血流通之理也。

闡釋：

老子曰：“物有益之而損，或損之而益”。依此而知，修煉傳統拳術攻防之道自有“補短截長”的“損益”之法。基本法則，乃損力益氣。損去外形之“力”，而益於外形的“善變無形又無窮”之功能，達到柔弱無骨的內感通靈的“順”之用。補益內氣的健運不息，陽剛之性，可為陽剛的“健”之君主將帥作用。有此外形、內氣的“損益”之修，正是遵“氣血”流通的生化機理之事。此乃傳統拳術攻防之道的修煉直養勿妄勿助，直養自然先天之能力，在神為非人力也的法則。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也的正道修法。此全部《張氏短打拳》譜，始終貫徹的皆是此練、用之宗旨，可知張氏短打拳之妙處了。再看歌訣之精義。

功成實漬藝精微，莫尚雄名獨抱雌。
闡釋：

一個修煉傳統拳術攻防之道的人，一旦功成藝就而達神明藝境，具備神化之功，其藝境精深微妙玄通。不可以言喻之。正所謂：“聽其言也厲，功用到此，文兼武全將相身，更必出處有道焉”！何道出之？乃外操柔軟，內含堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也。此正“莫尚雄名獨報雌”一句之練功宗旨。然功成藝就與人較技之時，亦是“內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵，以柔軟而應堅剛，便堅剛盡化無有矣！”此正“莫尚雄名獨報雌”一句之用功宗旨。有此練、用的“莫尚雄名獨報雌”之宗旨的具體運用。其妙處何在？

遠害保身明損益，全憑學問脫凡癡。

闡釋：

修煉傳統拳術攻防之道能明“損益”之法，自能持無害者乃順生機之自然，去其害生機之者也。達到“遠害保身”的效果。

修煉傳統拳術攻防之道欲想達到“遠害保身”的致效目的。就要學習拳道練、用的道理，明益身之法，損去不符合拳道，不符合生化機理的弊病，執“謙受益，滿招損”的處事為人之法則，才能脫卻凡俗癡見，自能超凡軀而入聖境。這全憑對傳統拳術攻防之道的練、用之全部學問的認識、理解，精心把握，依法修煉而方能得到的。才知學拳學做人之精義。

說一千道一萬，一句話。修煉傳統拳術攻防之道乃是修煉的自身之“聽探的良知，順化的良能；以聽探的良知運用順化的良能；在順化的過程中又不斷的聽探著，以便隨時調整著順化的良能。這一聽探的良知和順化的良能之相互為用的能力，就是自身的功夫”。如以內氣、外形的陰陽，剛柔，動靜的法式論說上述的內容，就是“馭靜以動，動中亦靜，動靜互為其根；陰靜陽動，陰守陽攻，陰陽迭神其用；用剛不可無柔，無柔則環繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。”

一句“全憑學問脫凡癡”，就將修煉傳統拳術攻防之道乃有關後天之學修描述的相當清楚了。言明傳統拳術攻防之道是一門“唯道適從”的“獨立的專門修證之學問，並非想當然之事。這一論斷，將張氏短打拳提高到專科學術內容來對待了。將傳統拳術提高到專科學問來看待了。故傳統拳術中的修煉、建體、至用內容，皆是傳統拳術攻防之道的“學術”問題而提出了出來了。做人的道理自在其中了。

觀讀此三首歌訣的精義之後，細心揣摩，便可以知道：為什麼沒人拜訪王薌齋先生的根本原因了；雖然出乎其意料之外也是其意料之中的事情！

⑤、抑余從來所重者，為武德，故以禮讓為先，然亦有限制，即年老者讓，謙和者讓，技弱者讓，若以餘言為欺，請詢曾經來訪者便知：

就因為我從來所注重者，為武德；故對來者禮讓三先，然亦有限度的。就是年老者讓，謙和者讓，技弱者讓。若以我的說法認為是欺騙、誆人，就請詢問曾經來訪問過的人也就清楚的知道了。

其實，在武林拳門，自古就存在“好漢讓三招”的禮儀！並且立下規矩，只許切磋較技，不許黷武鬥狠！更不允許仗藝欺人！等等，各門皆有諸多明確的清規戒律。

⑥、如廬君初來訪時，略作推手以為技僅如斯，故不肯降心服氣，繼而屢次駕臨，始知相差甚遠，今則一變而為忠實信徒矣：

例如：廬志傑先生初來訪問時，略作推手試藝以為攻防功夫技藝僅如此而已，故而不肯降心服氣。繼而屢次駕臨相較，始知攻防功夫藝境相差甚遠，今則一變而為忠實信徒矣！

【點評】

登報聲明 ，公開廣而告之，現在想來：這在當時亦是京門中一大新聞、熱門話題了。雖然沒有達到預期目的、效果，然能收下一些弟子，亦是值得高興的事情。總之，能為發揚光大傳統拳術攻防之道做了事情，亦是值得慶賀的事情。

一個人習拳練藝的人，沒有不挨打、挨摔的，可以說在習藝期間，這是家常便飯。然而，功到大成神拳神明藝境，輸的機率就相對小多了；一旦達到德普三光之藝境，可能就幾乎無有什麼對手了。因為能修煉到這種功夫藝境的人已經鳳毛麟角了，以同時代來看，一方不過一、二人而已。 看前賢對德普三光藝境的人的論述，便可以知道了，以資對照，錄之如下：

巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，輝光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。 《渾元劍經•劍髓千言》