白先生與伍金談藝

伍金先生：

你好。我是太極論壇的網友，在2005年，我等搞了九次免費講座，

反應很好。而且也有VCD/DVD 錄像寄給海外的網友，或不能參加者。

沒有商業元素下，這種交流很真實寶貴，而且是互動的。

伍金先生，我試意邀請你、或你的高足來免費指導，講題任你發揮。

相信很多網友也熱烈地祈望這個機會。如你能賞面，時間、地點等，

可與我商量。一般，因經費問題，多選擇市政體育館租活動室。時間

是星期六、或日。

詳情請與我聯絡。

祝拳安

太極拳講場
白先生
97556313

太極論壇 http://taichiforum.org

（原文己寄伍金先生郵址）

伍金 2005-06-10 4:01:58 PM
http://5-gold.com

白先生：您好！

十分感謝您誠意的邀請！

廣東人稱文不成，武不就者為「屎坑關刀」，以其文(聞)既不能文，武(舞)又不能武，我之謂也。以區區在下這名「關刀書生」登壇指導，萬萬不敢當。

其實「伍金論壇」並不是一個「太極拳論壇」。伍金的業餘興趣是「太極思維」，太極拳、書法及其他傳統學問，包括中醫及命理等，都可說是「太極思維」的實踐工夫，對伍金來說，太極拳、書法都是用來印證「太極思維」的工具，所以重點是「太極思維」，目的不在太極拳。這個學習方向，與研究太極拳者，以及太極拳愛好者都不同，伍金的太極拳修養，實在極之有限，不足以為指導。

伍金不敢接受邀請，是誠意的自覺不足，並無他意。

在此再次多謝您的邀請，倘有冒犯之處，還請多多原諒！

伍金敬上

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白先生 2005-06-10 4:29:21 PM
http://ziboce.com
伍金先生見笑。我們只不過一班吹水英雄罷了。如以後有機會，定再向先生請教。

拳意書法，是我發展的一個項目。如有興趣，私下可交流。

白先生 2005-06-13 11:30:35 PM
http://ziboce.com
伍金先生：
拜讀了，謝謝。
1. 非常同意內涵的說法。
2. 「有上即有下、有前即有後，有左即有右」。如何知道是有、或無，或平衡了？
3.非常同意「勢」的分析。太極拳的三維陰陽，因為是在三維空間活動。你如何用書法的兩維，表達三維？
4. 楊凝式、王羲之、黃庭堅，是否一脈相承？現今誰是這脈傳承？而這「法書」，近代可有人說出來？
5. 「1. 依循筆法可說是合於自然，2. 書法要丟棄人工習慣回復自然」。甚麼是自然之法？太極拳又如何能與此自然有關？自然的標準是？即如何能知某人的拳、某人的書法有此內涵？
6. 「書法與太極拳的共通內涵」，欣賞書法時，如何能知道運筆時的身法、手法？與太極拳一樣？
如蒙賜教，不勝感激。
白先生上



伍金 2005-06-13 7:35:51 PM
http://5-gold.com

白先生：您好！

您的問題，我以今天「伍金答問與暢論」版《太極拳與書法怎樣相通》一文作答。請閱讀討論。

我自說自話，答得不好，請原諒！

伍金上



白先生 2005-06-11 2:28:04 PM
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伍金先生：
請問你「勢」如何在並用於太極，與書法上。

具體操作若何？

白先生上

伍金 2005-06-10 6:06:57 PM
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白先生：您好！

很高興先生接受我的歉意！

企望能與先生多作網上交流。

謝謝！

伍金 2005-06-13 7:28:46 PM
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太極拳與書法怎樣相通
(答白先生2005/6/11在繁體留言版提問)

本篇所討論的，是嚴格意義的書法與太極拳。一般秀麗有風格的毛筆字，如果沒有書法的內涵，就算是展出大受歡迎的作品，或拍賣高價成交的古今書翰，也不算是書法。太極拳也是一樣，如果沒有應該具備的內涵，就算是名家、公開比賽冠軍，或從學甚眾的大師之拳，也不算是太極拳。

先說書法，大自然本來眾物雜陳，渾沌一片。人類是有意識的動物，總愛將整體分開來理解，自然裡面最基礎的，是時間及空間，時、空本來是不分的，牛頓發展力學，為方便建立系統，便憑感覺假設時、空是各自獨立的，這個錯誤的假設，要到愛恩斯坦的相對論出來之後，才被推翻。推翻歸推翻，人類愛將整體分開來理解的習慣不變，在我們腦海裡，時間與空間是「不分之分」，用中國傳統的術語，稱之為「陰陽」。如果時間是「陽」的話，空間便是「陰」了。再看空間本身，我定一個「中」點，如果「中」點的這邊是「左」的話，那麼另一邊便是「右」了，這又是一對「陰陽」。同理「上下」、「前後」也是陰陽，即空間由三個層次的「陰陽」組成。因為「陰陽」是「不分之分」，所以「有上即有下、有前即有後，有左即有右」。

毛筆的筆頭，集柔軟的獸毛構成，筆鋒中心圓滿，飽吸墨汁，由筆尖接觸紙面而下注，如果寫豎劃一拖而下，筆尖會立即走偏，墨汁也就不能由字劃中央下注，寫出來的點劃也就不沉厚圓滿，所以由上而下劃豎線，毛筆要不斷左右移動才能「筆筆中鋒」，寫出來的直劃有如「萬歲枯藤」，左右彎曲，沒有一段是直的，但總的趨勢卻是垂直的；「屋漏痕」亦如此。也就是說，「中」是由不斷交替的「左右」所構成，這個「中」的總走勢，其實是「陰陽之勢」，所以東漢蔡邕《九勢》說：「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出焉」。說的是時、空的一維陰陽，以及空間三維陰陽的有機組合，「上下、左右、前後」依時間順應陰陽的發展，便是「勢」。唐代孫過庭說：「翰不虛動，下必有由」，即筆鋒的每一動，都是根據陰陽走勢發展出來的。

怎樣能夠用毛筆，依循時、空的「陰陽走勢發展」而書出點劃，由點劃依「陰陽走勢」而構成字，由字而行、而篇，都不離「陰陽之勢」，稱為「筆法」。能用「筆法」書寫，是「書而有法」的「書法」，書出胸中懷抱的作品，稱為「法書」。每個書法家的「法書」，面貌各有不同，但筆法的「陰陽之勢」是相通的。五代楊凝式的《韭花帖》，怎樣看也與《蘭亭序》不一樣，但楊凝式的筆法與王羲之是一樣的，所以受到宋代黃庭堅的讚賞。

「陰陽之勢」的筆法是所有書法必須具備的法則，這祗是一套自然的時空運動規律，不是像法律般由人訂出來強制依從的規例，依循筆法可說是合於自然，反之則是人工化的習慣，書法要丟棄人工習慣回復自然，走的是《老子》「為道日損」的方向，「損之又損，以至於無」。

太極拳「八門五步」是依循「八卦五行」規律運動的拳藝，基本上是「有上即有下、有前即有後，有左即有右」的「陰陽」，即是「前進的同時後退，左移的同時右動，虛領頂勁的同時氣沉丹田」，「一動無有不動」，「上下、前後、左右」能同時開合，則「中」時刻無有不「定」。時刻「中定」與「筆筆中鋒」同出一轍。所以「八門五步」的太極走勢，也不過是空間的「上下、左右、前後」由時間順應陰陽發展的「陰陽之勢」。

書法與太極拳的共通內涵，是二者都是自然「陰陽之勢」的具體表現。法家寫書，五指執筆，正腕運筆。五指等距等力把筆，執而不動，動的是腕根兩側交替上下活動，所以要求「掌豎腕平」，由腕的上下陰陽之勢發展為「橫鱗豎勒」，橫如括鱗，豎如勒馬，鱗勒之間，提按使轉(血丑)錯已然具備，「陰陽之勢」自然在點劃字行之間表現出來。太極拳亦然，一動便是「八門五步」螺旋開合，主宰於腰，腰不外兩胯交替升降，「立如秤準，活似車輪」，也不過是自然而然的「陰陽之勢」而已。

伍金 2005-06-16 7:38:58 PM
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二分與三分
(答白先生2005/6/13在繁體留言版提問)

一分為陰陽為二，是明顯的二分法，但我們沒有注意，陰陽又會「生」出「一」來。「生」有多重意義，借龐樸先生的話來說明，雞生蛋，生出之後，雞仍是雞、是，是為「派生」。若由孵出小雞，化為雞，不復存在，是為「化生」。如果追究起到底是雞生抑或是生雞，那是另一種「生」，是「發生」，即雞與都是由無雞、無狀態「發生」出來的。「一」化生為「陰陽」，「一」消失了。「陰陽」再化生為「一」，「陰陽」也消失了。這個再化生出來的「一」，既非原來的「一」，也不再是「陰陽」，所以是「三」。一分為二，二合為一是三，三又是一，又再一分為二，二又合為一，「一、二、三，一、二、三，一……」，即「開→合、開→合、開→合…..」是事物的自然發展形式，也就是《老子》所說的：「一生二，二生三，三生萬物」(不是三生四、四生五，五生六…..)。「三」在傳統經典是大寫「」或「參」，如《中庸》所言的：「與天地參」，由天到地之間的所有變化，即天地之「中」，是為「參」，也即是「中」。

由一端黑色，到另一端的白色，是無窮無盡、深淺不同的灰色，所有的灰色都是「黑白」的「中」，「中」是黑與白之「極」，黑白兩端反不是極。一條繩有兩端，由一端到另一端之間，是「中」。如果把繩兩端結合成圓，則兩端消失，祗有圓心為「中」、為「極」，故「中」才是太極。方位有南極、北極，喜歡的話，也可定東極、西極。但有東南西北便自動有其「中」，此「中」即「太極」。

如果我們不用「兩端」來定出「中」，改以「中」為主，把「兩端」視作為「中」的延伸，一樣可以。重要的是這樣延伸的「中」，要動時，「兩端」一定要對稱平衡，「中」才會穩定。靜時「兩端」與「中」相合，無所謂「兩端」，無所謂「中」，「靜之則合」是「無」；而「動之則分」便是「有」。一動而「有上即有下、有前即有後，有左即有右」，「中」才會穩定，是為對稱平衡之動。此為「守中」。

毛筆在空間對稱平衡之動，是三維的，但書留在紙面上的痕跡，是兩維平面的，是三維運動軌跡的投影。三維運動軌跡的投影與純二維運動的軌跡不同，如果寫一點是中間落筆，運腕轉一圈，筆鋒再回到中間離開紙面，相比一點下去立即離開紙面，點形與氣勢完全不同。再如寫一橫劃，逆鋒入紙，然後運腕順鋒一面上下走動一面橫行，到劃盡處腕運一圈，筆鋒在圈之中間離開紙面。因為筆鋒全程在橫劃中行走，墨由中間向外化開，所以字劃的邊界不光滑而略毛。字劃中間，與及筆鋒來回重復交迭之處，黑色更深，點劃之間或字與字之間，因起筆收筆形成的牽絲，都是筆鋒立體運動的痕跡，書法上稱為「點劃出入之跡」。「出入之跡」在墨蹟書法作品較明顯，清晰的墨蹟照片也可見到，印本已不大清楚，刻板或上石的墨拓本便完全看不到，所以學書不能用碑拓本或刻印帖，祗能臨墨蹟或清晰的墨蹟照片，臨書以臨筆法為主，書體結字是懂了筆法以後的事，相對容易。

今天能見到的最早墨蹟，是三國時鍾繇的《荐季直表》墨蹟照片，(真蹟在二十世紀初被毀)，東晉王羲之墨蹟有「下真蹟一等」的名手摹本留傳，二者都是法書筆法的可見源頭。王羲之筆法傳其子王獻之，唐代法度森嚴，虞世南、歐陽詢、褚遂良，以至顏真卿，柳公權、孫過庭，都是繼承二王筆法的大家。五代楊凝式筆法精良，宋四家蘇、黃、米、蔡筆法雖不如唐代大家凝鍊，但仍嚴守二王法度。自從宋代《淳化閣帖》開始了刻印法書，世人容易見到法書面貌，但見不到「點劃出入之跡」，筆法尤是開始亂。元代趙孟頫筆法時好時壞，明代董其昌大概是能駕馭筆法的最後書家。清代三百年筆法基本失傳，直至近代沈允默，用他的大近視眼，以方寸之距仔細研究古代真蹟或真蹟照片，對照各大家的書法理論，加上他自已對中國文化及書法的修養，竟然重整出法書筆法，不可謂不是因緣巧合與用功的結果。沈氏為五四健將，在打倒孔家店的五四時代，不肯用陰陽五行法則去解釋筆法。筆法說不清楚，在當時影響力也就有限，不過筆法既已重現江湖，後來者有因可循，一定會重新發展。

一分為二，二合為一，「一、二、三，一、二、三，……」即「開→合、開→合、開→合…..」是事物的自然發展形式。一點由中央展開，運一圈再回到中央收隴，又再展開連貫下一點，這個連貫如果是實的，便積點成劃，如連貫是虛的，便是兩點，積點劃則成字，由字開合連貫成行、成篇，勢即在其中。

太極拳多了人體重量可資利用，「立如秤準」定了個「中」，兩端其一偏沉另一端隨之而升，以「偏沉則隨」把原來下沉的重量一分為二，一半下沉，把另一半升了起來，升沉不斷來回繼續。二人相接，遇你到來，我把升起來的與下沉的一合，放在你身上，是自然的一、二、三開→合。如果你打過來，我把你的來力一分為二，用你的來力升起我的重量，到你力盡我二合為一還給你，亦是自然而然的陰陽開合之勢。我們練拳，練的架子是那家那派完全不重要，有沒有練習「自然陰陽開合之勢」才是最重要。「入門引路須口授」，「自然陰陽開合之勢」的練習方法，祇能找明師指導。

陰陽其實不是「二分」而是「三分」。「一分為二」的「一」是第一層次，「陰陽之二」是第二層次。祗分不合不是陰陽，陰陽相分之後「相合為一」是第三層次，「一是一，二是二，三是一」，這是一個循環。三作為的一，又可一分為二再度開始。我們若祗注意「一分為二」，便以為「陰陽」是「二分」，陰陽其實是「一分為二，二合為一」的循環，所以「陰陽」是「一分為三」。從另一角度看，「一分陰陽」為「二」，「陰陽之間」的「中」是「三」。「中庸之道」的「中庸」不是折中騎牆，是「陰陽」之「中」的「大道」。太極拳是「守中」、「用中」，書法也不過是「守中」、「用中」。這個「中」，是動態的大左大右、大上大下、大前大後而「中」不動，是「動猶靜」，這是自然。能否看得出「書而有法」或「拳而有法」，便要看對「法」的理解與體會有多深了。

中國「中」的文化精深，若祗從字面理解，難明其意。伍金自說自話，開了頭埋不了尾，寫短文祗會太長，「三分」的詳細道理，以後再談。

白先生 2005-06-17 1:47:55 PM
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多謝回應。
我覺得伍金先生的文章很有學習價值，我會轉貼太極論壇，這樣更多網友便能向你學習，希望你不會介意。


伍金 2005-06-17 3:42:30 PM
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白先生：您好！

我當然不介意轉貼「太極論壇」，祗要註明轉自「伍金論壇」即可。

重看您的問題，我似乎有些地方答得不清楚，補充如下：

甚麼是自然，從陰陽的觀點看，要麼靜而不動，若動則由合而分，又由分而合。「一分一合的整個循環」稱為「陰陽」。如果我們誤以為「陰陽」是「一分為二」，而沒有注意還有「二合為一」的話，那麼光「分陰分陽」而無「陰陽合一」，是既不完整、也不自然的，也就沒有「生生不息」之勢。

體現在書法上，筆鋒是尖的，寫點由中心下筆，腕運筆鋒繞中心一圈，四面開鋒又回到中點合隴離紙。這個運筆過程筆毫由合隴而分開，又由分開而合隴，是完整的一個「分→合→分」循環單位，而且已準備好下一循環的開始，連貫不斷。

在太極拳也是一樣，例如楊式的雲手，兩手先後向中心螺旋靠隴，然後又由中心螺旋開展，又再合隴、開展…..。裡面當然涉及「其根在腳，….形之於手」的重量來源線路，以及「主宰於腰」。合時兩胯一沉升，帶動胸背、肩、肘、腕、指一合一開。太極拳以「腰胯兩端為主宰」；書法亦要求「鬆肩沉肘，掌豎腕平，指實掌虛」，但以「腕底兩端為主宰」。腕在書法的作用，與太極拳的胯差不多，二者外觀不同而內涵一致。

不單書法與太極拳必須以「分→合→分」為循環單位才合乎自然，歷史的趨勢也不外「分→合→分」，所以羅貫中在《三國演義》，以「話說天下大勢，合久必分，分久必合」作為開始，這是歷史的自然。

伍金上

白先生 2005-06-17 5:28:35 PM
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我理解如下：
勢→內涵→
1. 上下前後左右→平衡→守中→勢
2. 傳承→沈允默→法書→勢
3. 自然→標準→循環、生生不息→勢（人事大勢）
4. 身法、手法→循環連貫、出入之跡→勢
5. 陰陽→二維三維→開合（書法指毛筆，拳指運手）→結構→勢

伍金先生，可否請你從一幅名家的字貼中，簡單介紹勢的結構，並以上五點內容如何在字上表現出來。

懇請賜教，開我茅塞。

伍金 2005-06-19 8:55:15 PM
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白先生：您好！

希望登錄在今天「伍金答問與暢論版」的《看不見的「中」》一文能回答您的問題。

伍金上

伍金 2005-06-19 8:49:56 PM
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看不見的「中」
(答白先生2005.6.17繁體留言版提問)

孫過庭草書墨蹟《書譜》，又名《運筆論》，是孫過庭在唐代垂拱三年(公元687年)所撰之文並手書，真蹟藏台北故宮博物院。日本二玄社有彩色精印本出版，賣價不平宜，但卻是值得的花費。如果看國內出版較平價的彩色或黑白翻印本，便不能荷求能從中尋索點劃出入之跡了。《書譜》本身是一篇十分精采的書法論文，孫過庭用其精通的筆法，草書三千七百餘言，是法書筆法的最佳範本。

欣賞法書不能以自已喜好的某種書體或風格為標準，而要先看作品是否合於筆法，愈是大家作品，基本上筆筆中鋒，不會有敗筆。所謂「中鋒」，是相對於「偏鋒」而言，使轉時的「側鋒」，如電單車轉彎時輪呔側貼地，是「中鋒」的變通，可以接受。合於筆法，再看所書的形質與性情的表達，這是比較抽象的東西。

打開《書譜》，不看文字，光看線條，但覺活潑天真，如千百蝌蚪鑽動。清代劉熙載形容《書譜》：「飄逸愈沉著，婀娜愈剛健」，「飄逸」由「沉著」而來；「婀娜」因為「剛健」。書寫速度雖快，但每一點每一劃都不失法度，例如開首第105個字「寡人」的「人」字，左撇承上「寡」字的收隴，在空中翻了一個圈，再逆入橫出，出往左時手腕運兩圈提按使轉兩次，然後提收筆鋒；在空中翻一個圈直入右捺，捺往右時，筆鋒上下移動，所以字劃上沿是毛的，到捺將完結時下按迴圈，然後提起收筆，在空中順時針運一圈，順勢接下面的「耽」字。這個「人」字由開始到完結，筆鋒不停的旋轉，所以鋒面不斷轉換，才能使中鋒不偏，整個字用中鋒「積點成劃」，連續完成，即「筆筆中鋒」，也即宋代米芾所說的「四面開鋒」，寫出來的筆劃飽滿靈動，神采飛揚，既「飄逸」而又「沉著」；「剛健」而又「婀娜」多姿。這是孫過庭自已在《書譜》說的：「一劃之間，變起伏於鋒杪，一點之內，殊(血刃)挫於豪芒」。

這個「人」字所在的字行，走勢由上而下先由右略往左傾，然後又偏傾向右，再而左傾，這種字行的擺動，是字劃走勢影響的結果。上一行這樣擺動，本行如此擺動，下一行又那樣擺動，彼此自然而然息息相關，構成行氣，以至整篇的氣勢。這是《書譜》內文說的：「一點成一字之規，一字乃通篇之准」，是順從陰陽上下前後左右的擺動氣勢。

《書譜》共有三個「人」字，第二個「東晉士人」的「人」字，上接「士」字輕柔來勢，這個「人」字較輕靈，陰陽沒有那麼厚重。第三個「人書俱老」的「人」字，平和淡靜而沉著剛健。三個「人」字筆法基本一致，但陰陽輕重不同，面貌也就各異。這並非刻意不同，祗因所順之來勢有差別，書文內容有變，心情不同，字貌自然也不一樣了。

戰國時的「名家」，或稱「形名之家」，被後世視為以歪理勝人的詭辯家，但新近研究發現不一定如此。《公孫龍子．變通論》有一則「雞三足」：「謂雞足一，數足二，二而一，故三」。意思是「雞足」是通稱的「稱謂」，算是一，用眼晴去數有二只雞足，是二，一加二所以是三。「足」是實物，它的作用是走路，即方向與距離。如果沒有「方向與距離」這個作用前提，「雞足」這個實物就算與真足一模一樣，也不是「雞足」，「雞足」是兩足交替循環所起的「中」的作用，即儒家「執兩用中」的「中」，也即《老子》：「一生二，二生三，三生萬物」，「陰、陽、中」的「三」。如果《老子》沒錯，《公孫龍子》的「雞三足」也是對的，可是實際上我們祗見雞有二足，第三足是「本體」之「體」、是「作用」之「用」，「體」、「用」肯定存在，但依附於兩足，隱而不現，祗能理解、祗能體會。

今天星期天，走過香港荔枝角美孚公園庭園，見一橫額寫「履中」二字。如何「履中」呢？如果我右腳一步踏入「中」，左腳要走下一步的話，這一步一定不可能「履中」，因為「中」已被右腳所「履」，所以「履於中」是「死中」，一定不是「中」。要「履中」的話，左腳走左，右腳走右，對稱平衡，「中」自在其間，這是我們自已隱而不現的「三足」。

書法的「中」與及太極拳的「中」，都是看不見的「三足」，我們自少受實證科學教育，一定要有看得見的實證才能接受，如果堅持這樣的實證思維，以為明白「陰陽二分」，便很難明白「陰陽三分」的「中」。這樣不但學習書法與太極拳有困難，相信連欣賞也有所不隸。今天大家怎樣理解太極拳的「中」呢？上身直板打太極拳贏個比賽回來，便知「中」是甚麼水平了。

白先生 2005-06-20 12:31:17 PM
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伍金先生：

多謝講解。在下得益不淺。
運筆法，說是內涵。對拳，我可否理解為內功？
中鋒論，其中談及「積點成墨」。可否以站樁之一式理解為為點，連續多樁為拳？敗筆，是否亦與空架子同理？
有法書，是否亦有拳秘？
「同字不同貌」、「行氣」、「擺動」，正是氣勢使然？如此，拳架與書法，大小粗幼論，便與內涵無直接關系？臨摹書貼，標榜派系套路，以仿真、真傳為本，便無內涵可言？
陰陽三分，說是體用。有說孫過庭之書譜有「懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。」
異、奇、態、勢、形，是否只指第三種之用。
如何理解？是否指「神」？
又，神是指甚麼？神與「勢」可有關系？
太極拳裡，這第三種之用，可有傳承、標準？
如何測試？如不能用比賽方式，可否用推手、或其它比試方式，分別高低？
懇請指教。

白先生上