《論盡孔子》

《與王陽明談致良知》
今天約了王陽明登高。
邵：你的學說巳五百年了。今天2030年，你的道理
還有作用嗎？
王：無善無惡是心之體，你做到嗎？
邵：即是先不要執著，開放自己。
王：有善有惡是意之動，你做到嗎？
邵：即是知道利害關鍵，做應做的事。
王：知善知惡是良知，你做到嗎？
邵：即是對好壞而言，自己親自實行過，感動過。
王：為善去惡是格物，你做到嗎？
邵：即是經過實行之後，知行合一。而不是道聽途
說，跟隨別人所謂之善惡。但如何分別，心之體，
意之體、心之動、意之體呢？
王：有心俱是實，無心俱是幻。
邵：我明白了。即是有了功夫，才見實體。
王：無心俱是實，有心俱是幻。
邵：哈哈。寫意境界，不就是此？
王：正德皇上吩咐要一枚印章，你能幫手嗎？
邵：容易。刻那個字？
王：「錦衣衛印」。
邵：這個印刻在木板上，會有木紋。
王：刻字是體，可以由功夫得來。加上木紋才會是
獨一無二。
邵：即是善惡，不是自己叫善，自己叫惡來決定。
王：踏著我走過的腳印，可以上到山頂。但你只可
以幻想一下，五百年前的風景而已。
邵保勝 25. 5. 2030
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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《與王陽明談體會》

今天又約王陽明談靜坐。

邵：你是明儒大師，請問甚麼叫體會？

王：做到了，就叫體會。

邵：例如呢？

王：著《王征南墓誌銘》的黃梨洲，說從靜坐得道。

隱然呈露，常若有物。隨吾所欲，如馬之御銜勒。

邵：這是胎息、結丹現象。又例如呢？

王：黃宗羲說，大悟，不知手之舞，足之蹈。

邵：這是忘我境界。又例如呢？

王：我的弟子聶雙江，靜極見真體。未發之中，就是

不失。

邵：這個沒有甚麼了不起。我的名字就是「不失」。

王：羅念庵說旁通無窮。

邵：呀。旁通，就是大道。之所謂「一」，就是一理

通，百理明。

王：你也有例子嗎？

邵：其他大師說過的，多得很。如見光、見物、天地

同體、電閃、透明、幻障、天人內外、古往今來、一

味收攝心、若有若無等等。

王：這是層次問題。沿路風景，也是體會。

邵：那麼你說說，知行合一的體會吧？

王：問得有意思。主觀先知、主觀先行，與心盲，是

無分別的。

邵保勝 26. 5. 2030
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

《論論盡盡孔子之五：吾日三省吾身》
究竟，所謂「吾日三省吾身」，是每日省三次，還是
省三樣東西呢？

三省，出自《論語．學而》篇。有關原文，輯錄如下：
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋
友交，而不信乎？傳，不習乎？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。

自省，也出現在《論語．里仁》篇。有關原文，輯錄如
下：
君子無終食之間違仁。
朝聞道，夕死可矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

據所謂「仁」，若是指一群人的共識。三省，邵保勝作
如是解：
君子，在一人群人之中，做到和諧，就不能謀而不忠，
不能交朋友而無信。
仁，在一群人之中，五時花，六時變。自己經常要update
，思想、行動與之同步。
早上之所謂共識，晚上可能巳不適用。
所以，最好在每日三餐食不言時，自省自己「立身做人
處世」，有無地方，不曾跟著大隊。不擔心自己做得多
好，只怕不知道Update 這一群人的去向。
據此，有飯開時，就要想想，自己有沒有離開大眾的「
仁」。

邵保勝 28. 5. 2010
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刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。

youseeme 寫到:

《論論盡盡孔子之二：見錢開眼》 .............. 我說，即是《論語》是愈看愈有趣味的書。不同程 度心智用途，體會各不同。所以沒有錯對之分。 　 .......................... 邵保勝 11. 5. 2010

《論語》是孔子之語。知孔子之本意是對。不是孔子之本意就是錯。
看拳經亦復如是。知作者本意纔是對，不是作者之本意就是錯。
靠自己的體會去理解則可對可錯。...學學蒙塵不求甚解就心安理得啦！
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有影像為憑，易於明瞭；
無事實根據，難以探討！

孔子的錯對，由「里仁」開始。即是一群大鄉里。

繼而一大群大城鎮。一大群郡國。

見仁見智，是看風駛。與太極拳一個道理。

如果你是國寶的話，大鄉里一定跟。

所以凡跟大鄉里一齊的，就叫對。反之，就叫錯。

國寶與大鄉里中間的，就叫不三不四。

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琴棋書畫，改頭換面，過癮埋往後幾個寒暑，早抖；
刀槍劍棍，裝模作樣，風騷得至多三至五年，再見。