一生不能窮其技 與人比較分高低

十五、一生不能窮其技 與人比較分高低

15、問：先生如此批評是則是矣，但無異永久之擂臺，長期之挑戰，倘有失足，可當如何？

答：擺擂之事餘豈敢當，更不敢為挑戰禍首，不過願同仁苟肯人人如此的提倡和討究，則拳學前途自不難發揚光大①；倘大家都不如此，終願自欺欺人，亦唯有苦口婆心，常給我國同仁多打幾次強心針和興奮劑，以漸漸療其麻痹之症也，至個人成敗得失，非敢計也②。緣為抛磚引玉，但願體無完膚而此道倡，則鄙人希望已臻其極矣③！

【題名解】

傳統拳術攻防之道就是這樣博大精深，一生不能窮其技；又是這樣的奧妙無窮，與人比較分高低。只有常勝的拳手，沒有不敗的拳師。

雖然舊有擺擂臺的說法，然擂主不一定就是常勝無敗者。

國運興拳術昌盛，這是整體與局部關係的根本法則。國運興則百業昌盛，拳術為其中一業。

況且，傳統拳術攻防之道還具有與時俱進的特點呢！

【注解】

①、擺擂之事餘豈敢當，更不敢為挑戰禍首，不過願同仁苟肯人人如此的提倡和討究，則拳學前途自不難發揚光大：
舊有擺擂臺的說法。拳家談拳論道、公開邀請同道好友切磋較技，尚不能算是擺擂臺。所以王薌齋先生說：我怎敢當呢！更不敢為挑戰禍首。不過願意同仁如此提倡和討論研究傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的正道而已，則能將傳統拳術攻防之道發揚光大。
②、倘大家都不如此，終願自欺欺人，亦唯有苦口婆心，常給我國同仁多打幾次強心針和興奮劑，以漸漸療其麻痹之症也，至個人成敗得失，非敢計也：
如果大家都不如此的作，終願自欺欺人，亦只有苦口婆心，常給我國同仁多打幾次強心針和興奮劑了，以漸漸治療其麻痹之頑症痼疾了。至於個人成敗得失，不敢計較也。
③、緣為抛磚引玉，但願體無完膚而此道倡，則鄙人希望已臻其極矣：
願為抛磚引玉，但願體無完膚而此道倡盛發展而光大之。

【點評】

掌握傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境昇華的系列方法，系統工程內容的人，累世不一見，實屬正常現象。因為，只有修煉到大成神拳神明藝境的人，才能具備通家的才能。

歷代修煉傳統拳術攻防之道者，多如牛毛，成手者難以論述；然能著拳譜者，都是當代拳術功夫的大家。就是現在搜索盡了，也不過數十、百人而已。

正因為是這樣客觀的情況，王薌齋先生才呼籲如何才能更好的發揚光大傳統拳術攻防之道，只不過一個拳師的誠心信念的表現而已。

十六、躬身自厚 笑駡由他

16、世人對先生之論多很接受，而有一般仍加厚非。

答：知我者明理之士也，罪我者應於夜深人靜獨坐觀心，總之笑駡由他，餘亦不辨①。倘拳學真髓複見光明，個人之毀譽何敢惜哉②？
【題名解】

古人雲：“高見者略同”。歷代拳家著譜立說，都是一種大無畏的精神所驅使，義不容辭的高尚的歷史責任感的行為之體現。因為他們都具備一種濟世利他的高尚品德，利於傳統拳術發展、發揚光大的高尚行為。故而皆能躬身自厚，且無功名利祿之心，故皆能笑駡由他也。

【注解】

①、知我者明理之士也，罪我者應於夜深人靜獨坐觀心，總之笑駡由他，餘亦不辨：
故而，王薌齋先生非常自信的說：“知道我的良苦用心的人，都是明白傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用之道理、方法準則的人；那些怪罪我的人，應該在深更半夜夜深人靜獨坐觀心，捫心自問，自己正確與否？總之，笑駡由他，我亦不用辯解了。”
②、倘拳學真髓複見光明，個人之毀譽何敢惜哉：
如果，傳統拳學精髓真諦能夠複見光明而發揚光大之，個人之名聲是譽是毀也就無是所謂的事情了，我也不會有什麼值得痛惜的。

【點評】

確實，傳統拳術攻防之道本是躬身自厚自學成“文兼武全將相身”之濟世人才的事業。自我修煉，唯道是從，笑駡由他，其奈我何？再加之著書立說，闡明自己修煉、建體、至用的基本方法準則和觀點，也就進到自己社會、歷史的義務和責任了，信不信由你。所以笑駡由他！與我何涉？

這也就是地藏王菩薩所發的天願：“我不下地獄，誰下地獄？只有地獄無亡魂時，我才脫離地獄成佛呢！”歷代著譜立說的拳家，在拳術界都是下地獄的地藏王菩薩心腸，亦都總是持“笑駡由他”的瀟灑的觀念來從事其著譜立說工作的，這種利他的精神，就是後學修煉的楷模。

十七、拳學大家為人含蓄 治學嚴謹

17、問：君之學問道德，世所公認，惟研道之士，理應含蓄。（有言：“世所敢異哉？”的）

答：所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已為國人之社會性，夫含蓄者誠學術道德修養之基礎，換言之曰：即內實而外虛，或外堅而內靈，正如老氏常無觀其妙，常有觀其竅一理也①。然不知又為一般人所利用，已成為混事誤人者之護身符，社會之偽亦為此輩所造成②。自外涉交遊幾近四十年，每感社會中僅有“戲法”之一術不許絲毫將就，戲劇亦不許門外漢任之，但其間之伸縮應有別論餘者不識③。至所謂對人含蓄，以為應視對方而施，似不應無理之客氣，如先賢之敬事而信，節用愛人深所樂從，若善交久敬之篇不顧聞也。學問道德則不敢當，研究道德顧附其驥尾矣④。所謂道者乃混元，錯綜不二之真理也，亦即合理與否，合理即為道，不合理非道也⑤。非玄奇之事，亦非世之俗酸文人動輒引經據典故事神奇之為道也⑥。尤非性情怪癖，假作瘋狂偽佛老之學以求貌異者，所能夢見大道之門牆也⑦。如對社會認識不足，只好不談其他⑧。

【題名解】

和顏悅色真剛毅，溫柔之中鋒芒銳利，這才是含蓄的本來意思。然而在真理面前，則是赤裸裸，就來不得半點含蓄虛假了。即柔外剛中，萬物負陰而抱陽，謂之含蓄；如果含蓄又為一般人所利用，已成為虛假之混事誤人者之護身符，社會之偽亦為此輩所造成，則成為罪惡了。揭露沒有真本事的假斯文之含蓄的人，因為這些人屬於：“言者不知其內情”的假行家的一種，還冒充內行的行家裡手以混飯。

故而治學就要嚴謹，來不得半點虛假的。就以修煉、論述傳統拳術攻防之道的建體、至用的內容來說，只有唯道是從，法雖萬殊而理一貫也，才是治學嚴謹的具體表現。這只有攻防功夫藝境達到大成神拳神明藝境的人，又具備文字般諾智慧，善於傳道、授業、解惑的人，才能做的到。正如前賢所言：

故劍法既成，尤當博閱天文、地理、人事、駁雜於中，在一番體認知改擇中，卑以身處之心。又或於澹定之候，靜以撫琴，涵養性真，化淨猛烈之習，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風，稱為呆儒①，而有威嚴之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時，不以道殉身，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家。小則終保厥身，大則兼濟天下，啟可輕乎哉？

這就是前賢所論述的歷代大家之功夫藝境、品德之風貌！

【注解】

①、所言是矣，殊堪羞愧，惟含蓄二字已為國人之社會性，夫含蓄者誠學術道德修養之基礎，換言之曰：即內實而外虛，或外堅而內靈，正如老氏常無觀其妙，常有觀其竅一理也：
歷來修煉傳統拳術攻防之道的大家，都是為人謙虛；而修煉功夫、做學問都是精益求精一絲不苟者也，所言是矣；而“君之學問道德，世所公認”的說法，吾殊堪羞愧！惟“含蓄”二字已為國人之社會性，夫含蓄者誠學術道德修養之基礎。換而以功夫言之曰：即內剛健誠實而外陰柔虛弱之景象，或外形“接骨鬥榫”之堅硬而內感通靈，正如老氏所說：“常無，以觀其妙，常有，以觀其竅”的說法一理貫之也。
②、然不知又為一般人所利用，已成為混事誤人者之護身符，社會之偽亦為此輩所造成：
然不知“含蓄”二字又為一般人所利用，已經成為傳統拳術攻防之道的門外漢混事誤人者之護身符了，社會之偽劣假冒的現象亦為此輩的“含蓄”所造成。
③、自外涉交遊幾近四十年，每感社會中僅有“戲法”之一術不許絲毫將就，戲劇亦不許門外漢任之，但其間之伸縮應有別論餘者不識：
自從青年時期開始投明師訪高友的外涉交遊幾近四十年，每感社會中僅有傳統“變戲法”之一技術功夫不許存有絲毫將就，戲劇亦不許門外漢任職的，但其行家裡手之間的伸縮應變，應有別論以外。其餘的行業者，不便於識其真假矣！
④、至所謂對人含蓄，以為應視對方而施，似不應無理之客氣，如先賢之敬事而信，節用愛人深所樂從，若善交久敬之篇不顧聞也。學問道德則不敢當，研究道德顧附其驥尾矣：
至於所說的對人要“含蓄”，也應當視對方的具體情況而實施也。似乎不應當沒有道理的客氣吧。如先賢之敬事而信用第一，節儉至用施愛於人，故而人人皆深所樂於從之。若善交久敬之篇不顧聞也。學問道德則不敢當，研究道德顧附其驥尾矣

善交久敬之篇

自古流傳就有“八拜之交”的美名，為後人所敬仰！所謂“八拜之交”，就是：知音之交、莫逆之交、刎頸之交、捨命之交、生死之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交。一一介紹如下：

知音之交——俞伯牙和鐘子期

故事出自《列子•湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。

春秋時,楚國有個叫俞伯牙的人,精通音律,琴藝高超.但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受.老師知道後,帶他乘船到東海的蓬萊島上,讓他欣賞自然的景色,傾聽大海的濤聲.伯牙只見波浪洶湧,浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂.他情不自禁地取琴彈奏,音隨意轉,把大自然的美妙融進了琴聲,但是無人能聽懂他的音樂,他感到十分的孤獨和寂寞,苦惱無比。

一夜,伯牙乘船遊覽.面對清風明月,他思緒萬千,彈起琴來,琴聲悠揚，忽然他感覺到有人在聽他的琴聲,伯牙見一樵夫站在岸邊,即請樵夫上船,伯牙彈起讚美高山的曲調，樵夫道:“雄偉而莊重,好像高聳入雲的泰山一樣!”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時,樵夫又說:“寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般!”伯牙激動地說:“知音”。這樵夫就是鐘子期。後來子期早亡，俞伯牙悉知後,在鐘子期的墳前撫平生最後一支曲子,然後盡斷琴弦,終不復鼓琴。

伯牙子期的故事千古流傳,高山流水的美妙樂曲至今還縈繞在人們的心底耳邊,而那種知音難覓,知已難尋的故事卻世世代代上演著。

世上如伯牙與鐘子期的知音實在是太少了。孟浩然曾歎曰“欲取鳴琴彈，恨無知音賞”；嶽飛無眠之夜也道“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽?”蘇軾自比孤鴻,寫下了“揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙州冷”的句子。賈島卻是“兩句三年得,一吟雙淚流.知音如不賞,歸臥故山丘”的辛酸.
而那豫讓“士為知己者死，女為悅己者容”的慷慨豪情又怎樣的難得呢。知音難覓，知已難尋,無論紅顏還是藍顏“人生得一知已已足矣!”成了人們永遠的思求。

莫逆之交——管仲和鮑叔牙

又稱“管鮑之交”。春秋時候的鮑叔牙和管仲。他們年輕時候一富一貧，一起經商，管仲投入少而分紅多，鮑叔牙從來不以為嫌隙，認為管仲家境貧困。管仲幾次為鮑叔牙謀事，通通搞砸，鮑叔牙不以為是他的才能不足，而認為是他的時運不濟。打仗時候，管仲三戰三逃，鮑叔牙不認為管仲怯弱，認為他是掛念家中老母。管仲服侍齊國公子糾，箭射公子小白。後來公子糾身敗，管仲身陷囹圄，而沒有隨主殺身取義，鮑叔牙不以為恥，而以為管仲“不羞小節，而恥功名不顯於天下也”。鮑叔牙勸說齊桓公不計前嫌，推舉管仲為丞相，從此管仲踏上了任政相齊的歷史舞臺，為姜小白九合諸侯、一匡天下，成為一代霸主立下了不世之功。鮑叔牙死後，管仲在其墓前痛哭：“生我者父母，知我者鮑子也！”鮑叔牙能夠對管仲信任到如此程度，不得不讓人佩服。人的心量往往狹窄，善妒，尤其是對才能高於自己，而且可能於自己政治生涯造成威脅的人。他人一次兩次的失敗怕能寬容，但是心裡往往留下案底。鮑叔牙不但有清醒的頭腦，不拘小節，看到管仲通貨積財、富國強兵的才能，還能在管仲時運不濟、謀事失敗時以國事為重勸薦于齊王，這樣的胸懷實在是難得的緊。戰國時候，秦王贏蕩派大將楚人甘茂和魏擊韓，秦王對聽信讒言對甘茂放心不下，幾次召回甘茂詢問軍事，甘茂舉出魏斯信任樂羊三年圍攻中山而不疑其忠心的故事，與秦王定下息壤之誓。其後，贏蕩依然幾次動搖。君臣的信任以息壤為祭壇指天發誓，不過如此。鮑叔牙對管仲毫無條件的信任和寬容，得到了管仲終身以知己相報，在歷史上留下一段佳話，鮑叔牙以知人而聞名，其子孫世代俸祿于齊。

生死之交——劉備•關羽•張飛
有兩種說法：一是三國時期，劉焉出榜招募義兵。榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大志，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂；中山靖王劉勝之後，漢景帝閣下玄孫，姓劉名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，後坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織席為業。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈餘，遙望之，童童如車蓋。相者雲：“此家必出貴人。”玄德幼時，與鄉中小兒戲於樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”因見玄德家貧，常資給之。年十五歲，母使遊學，嘗師事鄭玄、盧植，與公孫瓚等為友。

及劉焉放榜招軍時，玄德年已二十八歲矣。當日見了榜文，慨然長歎。隨後一人厲聲言曰：“大丈夫不與國家出力，何故長歎？”玄德回視其人，身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬。玄德見他形貌異常，問其姓名。其人曰：“某姓張名飛，字翼德。世居涿郡，頗有莊田，賣酒屠豬，專好結交天下豪傑。恰才見公看榜而歎，故此相問。”玄德曰：“我本漢室宗親，姓劉，名備。今聞黃巾倡亂，有志欲破賊安民，恨力不能，故長歎耳。”飛曰：“吾頗有資財，當招募鄉勇，與公同舉大事，如何。”玄德甚喜，遂與同入村店中飲酒。

正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇了，入店坐下，便喚酒保：“快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。”玄德看其人：身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：“吾姓關名羽，字長生，後改雲長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢淩人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。”玄德遂以己志告之，雲長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：“吾莊後有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。”玄德、雲長齊聲應曰：“如此甚好。”

次日，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。終身無悔，始終如一者也！

一說是蘇秦張儀的生死相諾不背信言。蘇秦、張儀也是鬼穀子的高徒，兩個人的合縱連橫上下擺佈六國很多年，也使戰亂不堪的中原因為政治制衡相對平息了許多可能的烽煙。蘇秦鼎盛時期成為六國的宰相，而張儀更勝一籌，居然能夠同時成為敵對國秦國和魏國雙方的宰相，這怕是只有在戰國時候才能出現的奇妙情形。總以為兩個人的政治策略不同，相對必然也是死敵。其實他們之間也是有一段淵源。張儀與蘇秦都精通縱橫捭闔之術，張儀的才幹勝於蘇秦，但是運氣卻沒有蘇秦那麼好，他的建議沒有得到各位國君的採納。張儀在趙國拜見蘇秦，蘇秦反映冷淡傲慢。張儀一氣之下跑到秦國。晚上蘇秦派來的使者偷偷來會張儀，獻上蘇秦贈予的黃金，傳達的蘇秦的想法。張儀這才知道蘇秦對於六國合縱的計畫心裡並不是非常有底，所以會故意冷淡對待張儀，為得是將張儀氣的投于秦國。以蘇秦輔以黃金，張儀就可以晉見秦王。以張儀的才幹，很快在秦國把持權政，這樣才利於自己合縱計畫的完成。張儀這才恍然大悟，並答應在蘇秦死前，決不辜負蘇秦這份苦心。六國的安危在蘇秦和張儀舌間小心的滾動著，維繫著一種不穩定的平衡。兩子“一怒而天下懼，安居而天下熄”。蘇秦最後因為與燕國王後通姦，避禍于齊，大興土木，耗盡齊國國力，暗中助燕國的興起，後來被齊王發現，車裂於市。蘇秦死後，張儀大破南北縱橫和盟，善終于魏相。（關於蘇秦和張儀的卒年先後有爭論，這裡是按資治通鑒說的）張儀感蘇秦相助晉見秦王的恩澤，承諾于蘇秦，在其死後打破合縱，助秦朝擴大疆土，也算報答了蘇秦的知遇之恩。
刎頸之交——廉頗和藺相如

《史記•廉頗•藺相如傳》中曰：廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞于諸侯。藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。

趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，願以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。宦者令繆賢曰：“臣舍人藺相如可使。”“王問：”何以知之？”對曰：“臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣”，曰：“君何以知燕王？”臣語曰：“臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰‘願結友’。以此知之，故欲往。”相如謂臣曰：“夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣。臣從其計，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。”於是王召見，問藺相如曰：“秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強而趙弱，不可不許。”王曰：“取吾璧，不予我城，柰何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，甯許以負秦曲。”王曰：“誰可使者？”相如曰：“王必無人，臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”趙王於是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：‘璧有瑕，請指示王。’王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒髪上衝冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之驩，不可。於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣複取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。

秦王齋五日後，乃設九賓禮於廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十餘君，未嘗有堅明約束者也。臣誠恐見欺于王而負趙，故令人持璧歸，閑至趙矣。且秦強而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當誅，臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計議之。”秦王與群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之驩，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。

相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱于諸侯，拜相如為上大夫。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。

其後秦伐趙，拔石城。明年，複攻趙，殺二萬人。

秦王使使者告趙王，欲與王為好會於西河外澠池。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：“王不行，示趙弱且怯也。”趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：“王行，度道裡會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王。以絕秦望。”王許之，遂與秦王會澠池。秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟。秦禦史前書曰“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟”。藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缻秦王，以相娛樂。”秦王怒，不許。於是相如前進缻，因跪請秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊缻。相如顧召趙禦史書曰“某年月日，秦王為趙王擊缻”。秦之群臣曰：“請以趙十五城為秦王壽”。藺相如亦曰：“請以秦之咸陽為趙王壽。”秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。

既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。”宣言曰：“我見相如，必辱之。”相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。於是舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎！臣等不肖，請辭去。”藺相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共鬬，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而後私讎也。”廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。”卒相與驩，為刎頸之交。

捨命之交——左伯桃和羊角哀

話說春秋時，楚元王崇懦重道，招賢納士。天下之人聞其風而歸者，不可勝計。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，勒亡父母，勉力攻書，養成濟世之才，學就安民之業。年近四旬，因中國諸侯互相吞併，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。後聞得楚元王慕仁好義，遍求賢土，乃攜書一囊，辭別鄉中鄰友，徑奔楚國而來。迤儷來到雍地，時值隆冬，風雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景：

　　習習悲風割面，濛濛細雨侵衣。催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。山色不明常暗，日光偶露還微。天涯遊子盡思歸，路上行人應悔。

左伯桃冒雨蕩風，行了一日，衣裳都沾濕了。看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。左伯桃立在簷下，慌忙施禮曰：“小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨。無覓旅邸之處。求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？”那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內。伯桃視之，止有一塌，塌上堆積書卷，別無他物。伯桃已知亦是懦人，便欲下拜。那人雲：“且未可講禮，容取火烘乾衣服，卻當會話。”當夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃問姓名。其人曰：“小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨居於此。乎生酷愛讀書，農業盡廢。今幸遇賢土遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“陰雨之中，得蒙遮蔽，事兼一飲一食，感佩何忘！”當夜，二人抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐。

比及天曉，淋雨不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相持，結為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。一位一日，雨止道幹。伯桃曰：“賢弟有王位之才，抱經綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。”角哀曰：“非不欲仕，親未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“願從兄長之命。”遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進 。行不兩曰，又值陰雨，羈身旅店中，盤賚罄盡，止有行糧一包，二人輪換負之，冒雨而走。其雨末止，風又大作，變為一天大雪，怎見得？你看：

　　風添雪冷，雪趁風威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂葬。團空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩窖多清趣，路上行人欲斷魂。

二人行過歧陽，道經粱山路，問及樵夫，旨說：“從此去百餘裡，並無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。”伯桃與角哀曰：“賢弟心下如何？”角哀曰：“自古道生育命。既然到此，只顧前進，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風透骨。

　　次日，雪越下得緊，山中仿佛盈尺。伯桃受凍不過，曰：“我思此去百餘裡，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。若一人獨往，可到楚國；二人懼去，縱然不凍死，亦必餓死於途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨贅此糧，于途強掙而去。我委的行不動了，寧可死於此地。持賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我未遲。”角哀曰：“焉有此理？我二人雖非一父母所生，義氣過於骨肉。”我安忍獨去而求進身耶？”遂不許，扶伯桃而行。行不十裡，伯桃曰：“風雪越緊，如何去得？且於道旁尋個歇處。“見一株枯桑，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，熱些枯技，以禦寒氣。比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：“吾兄何為如此？”伯桃曰：“吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同處，安可分離？”伯桃曰：“若旨餓死，白骨誰理？”角哀曰：“若如此，弟情願解衣與兄穿了，兄可費糧去，弟甯死于此”‘伯桃曰：“我乎生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宣速往。”角哀曰：“令兄餓死桑中，弟獨取功名，此大不義之人也，我不為之。”伯桃曰：“我自離積石山，至弟家中，一見如故。知弟胸次不見，以此勸弟求進。不幸風雨所阻，此吾天命當盡。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言訖，欲跳前溪覓死。角哀抱住痛哭，將衣擁護，再扶至桑中。伯桃把衣服推開。角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色己變，四肢撅冷，一不能言，以手揮令去。角哀尋思：“我若久戀，亦凍死矣，死後准葬吾兄？”乃於雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去，望兄陰力相助。但得微名，必當厚葬。”伯桃點頭半答，角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死于桑中。後人有詩贊雲： 　　
寒來雪一尺，人去途千里。
長途苦雪寒，何況囊無米？
並糧一人生，同行兩人死；
兩死誠何益？一生尚有恃。
賢哉左伯桃！隕命成人美。
角哀捱著寒冷，半饑半飽，來到楚國，於旅鄖中歇定。次日入城，問人曰：“楚君招賢，何由而進？”人曰：“宮門外設一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士。”角哀徑投賓館前來，正值上大夫下車。角哀乃向前而揖，裴仲見角哀衣雖藍縷，器宇不見，慌忙答禮，問曰：“賢士何來？”角哀曰：“小生姓羊，雙名角哀，雍州人也。聞上國招賢，特來歸投。”裴仲邀人賓館，具酒食以進，宿於館中。次日，裴仲到館中探望，將胸中疑義盤問角哀，試他學問如何。角哀百問百答，談論如流。裴仲大喜，入奏元王，王即時召見，問富國強兵之道。角哀首陳十策，旨切當世之急務。元王大喜！設禦宴以持之，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大驚而問曰：“卿痛哭者何也？”角哀將左伯桃脫衣並糧之事，一一奏知。元王聞其言，為之感傷。諸大臣旨為痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼處安葬伯桃己畢，卻回來事大王。”元王遂贈己死伯桃為中大夫，厚賜葬資，仍差人蹋隨角哀車騎同去。

　　角哀辭了元王，徑奔粱山地面，尋舊日枯桑之處。果見伯桃死屍尚在，顏貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右喚集鄉中父老，卜地於浦塘之原：前臨大溪，後靠高崖，左右諸峰齊抱，風水甚好。遂以香湯林浴伯桃之屍，穿戴大夫衣冠；置內棺外槨，安葬起墳；四周築牆栽樹；離墳一十步建享堂；塑伯桃儀容；立華表，柱上建牌額；牆側蓋瓦屋，令人看守。造畢，設祭於享堂，哭泣甚切。鄉老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。角哀是夜明燈燃燭而坐，感歎不己。忽然一陣陰風颯颯，燭滅複明。角哀視之，見一人於燈影中，或進或退，隱隱有哭聲。角哀叱曰：“何人也？輒敢夤夜而人！”其人不言。角哀起而視之，乃伯桃也。角哀大驚問曰：“兄陰靈不遠，今來見弟，必有事故。”相桃曰：“感賢弟記憶，初登仕路，奏請葬吾，更贈重爵，並棺槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其屍葬於此處。神極威猛。每夜仗劍來罵吾曰：‘汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水？若不遷移他處，吾發墓取屍，擲之野外！’有此危難，特告賢弟。望改葬於他處，以免此禍。”角哀再欲問之，風起忽然不見。角哀在享堂中，一夢一覺，盡記其事。

　　天明，再喚鄉老，問：“此處有墳相近否？”鄉老曰：“松陰中有荊軻墓，墓前有廟。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳於此？”鄉老曰：“高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄屍野外，乃盜其屍，葬於此地。每每顯靈。士人建廟於此，四時享祭，以求福利。”角哀聞言，透信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重托，人秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭把！吾兄左伯桃，當代名懦，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當毀其廟，而發其塚，永絕汝之根本！”罵訖，卻來伯桃墓前祝曰：“如荊軻今夜再來，兄當報我。”歸到享堂，是夜秉燭以持。果見伯桃哽咽而來，告曰：“感賢弟如此，親荊軻從人極多，旨土人所獻。賢弟可柬草為人，以彩為衣，手執器械，焚於墓前。吾得其助，使荊軻不能侵害。”言罷不見。角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執刀槍器械，建數十於墓側，以火焚之。祝曰：“如其無事，亦望回報。”

　　歸到享堂，是夜聞風雨之聲，如人戰敵。角哀出戶觀之，見伯桃奔走而來，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荊軻又有高漸離相助，不久吾屍必出墓矣。望賢弟早與遷移他處殯葬，兔受此禍。”角哀曰：“此人安敢如此欺淩吾兄！弟當力助以戰之。伯桃曰：“弟，陽人也，我皆陰鬼：陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉能戰陰鬼也？雖莖草之人，但能助喊，不能退此強魂。”角哀曰：“兄且去，弟來日自有區處。次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像。方欲取火焚廟，只見鄉老數人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若觸犯之，恐賂禍于百姓。”須輿之間，土人聚集，都來求告。角哀拗他不過，只得罷久 。

　　回到享堂，修一道表章，上謝楚王，言：“昔日伯並糧與臣，因此得活，以遇聖主。重蒙厚爵，乎生足矣，容臣後世盡心圖報。”詞意甚切。表付從人，然後到伯桃墓側，大哭一場。與從者曰：“吾兄被荊軻強魂所逼，去往無門，吾所不忍。欲焚廟掘墳，又恐拂土人之意。寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂。汝等可將吾屍葬於此墓上右，生死共處，以報吾兄並糧之義。回奏楚君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。”言訖，掣取佩劍，自則而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，理于伯桃墓側。

　　是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十裡。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前。墓邊松相，和根拔起。廟中忽然起火，燒做自地。鄉老大驚，都往羊、左二墓前，焚香展拜。從者回楚國，將此事上奏元王。元王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，赦賜廟額曰“忠義之詞”，就立碑以記其事，至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。土人四時祭把，所禱甚靈。有古詩雲：

古來仁義包天地，只在人心方寸間。二士廟前秋日淨，英魂常伴月光寒。

忘年之交——孔融和彌衡

出處《後漢書•禰衡傳》：“衡始弱冠，而融年四十，遂與為交友。”《南史•何遜傳》：“弱冠州舉秀才，南鄉範雲見其對策，大相稱賞，因結忘年交。”

遒文壯節，足以振靡起懦者，于漢季得一人焉，曰孔融。融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫。性好學，博涉多該覽。建安中，獻帝都許，累拜將作大匠。既見曹操雄詐漸著，數不能堪，故發辭偏宕。操憚融名重天下而建正議，慮鯁大業。山陽郗慮承望風旨，以微法奏免融官；操遂構成其罪，令路粹枉狀奏融：“前與白衣禰衡跌宕放言，更相讚揚，衡謂融曰：‘仲尼不死’。融答曰‘顏回復生。’”竟坐誅。所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令、書記，凡二十五篇。雖體屬駢麗，然卓犖遒亮，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。而與曹公《論盛孝章書》，縱筆無結構，然雄邁之氣，彌以不掩。其辭曰：歲月不居，時節如流；五十之年，忽焉已至。公為始滿，融又過二。海內知識，零落殆盡，惟會嵇盛孝章尚存。其人困于孫氏，妻孥湮沒，單孑獨立，孤危愁苦；若使憂能傷人，此子不能複永年矣。

《春秋傳》曰：“諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之！”今孝章，實丈夫之雄也； 天下談士，依以揚聲。而身不免於幽縶，命不期於旦夕；是吾祖不當複論損益之友，而朱穆所以絕交也。公誠能馳一介之使，加咫尺之書，則孝章可致，友道可宏矣。今之少年，喜謗前輩，或能譏評孝章。孝章要為有天下大名；九牧之人，所共稱歡！燕君市駿馬之骨，非欲以騁道裡，乃當 以招絕足也。惟公匡複漢室，宗社將絕，又當正之；正之之術，實須得賢。珠玉無脛而自至者，以人好之也；況賢者之有足乎？昭王築台以尊郭隗；隗雖小才而逢大遇，竟能發明主之至心；故樂毅自魏往，劇辛自趙往，鄒衍自齊往。向使郭隗倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠 引，莫有北首燕路者矣。凡所稱引，自公所知；而複有雲者，欲公崇篤斯義；因表不悉。不甚斫削，然疏俊可誦！又《薦禰衡表》，則於典麗之中，能為疏宕；雖野于班固，而茂于蔡邕。建安文章，雅壯多風，結兩漢之局，而開魏晉之派者，蓋融有以先之也。融所為五言雜詩“嚴嚴鐘山首”一首，氣鬱勃而辭道壯；“遠送新行客”一首，意淒惋而筆曲達；骨氣奇高，不假藻飾 。融與廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮璃元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉公幹，並稱建安七子。六子皆與操子丕植友善，各被操辟為掾屬；獨融為漢盡命。

平原禰衡，字正平，亦有文采，而不在七人之列。自以有才辯，而氣尚剛傲，好矯時慢物，惟善於融，融亦深愛其才。衡始弱冠，而融年四十，遂與為交友；既為疏薦之，數稱述於曹操。操欲見之，而衡素相輕疾。操懷忿，而以其才名，不欲殺之，於是遣人騎送之荊州劉表，複侮慢於表。 表恥不能容，以江夏太守黃祖性急，故送衡與之，卒以見害，年二十六。其文章多亡，獨傳《鸚鵡賦》，未極鋪采摛文之能。其他文章，儷體行文，亦傷平典；雅而不壯，未及孔融之逸氣貫注，淋漓行墨間也。蓋融氣盛於為筆，衡則思銳于為文，有偏美焉。

膠膝之交——陳重和雷義

陳雷：陳重、雷義，漢時人，雷義舉茂才，讓于陳重，刺史不許，義佯狂披髮，走不應命，世人贊曰：“膠漆雖然堅，不如陳與雷”也。

雞黍之交——元伯和巨卿

範式，字巨卿，山陽金鄉（今山東金鄉縣）人。一名範汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時在太學（朝廷最高學府）學習。後來範式要回到鄉里，他對張劭說：“二年後我還回來，將經過你家拜見你父母，見見小孩。”於是兩人約定日期。後來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細地告訴了母親，請母親準備酒菜等待範式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠隔千里，你怎麼就確信無疑呢？”張劭說：“範式是個守信的人，肯定不會違約。”母親說：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期範式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之後才告別而去。

後來張劭得了病，非常嚴重，同郡人郅君章、殷子征日夜探視他。張劭臨終時，歎息說：“遺憾的是沒有見到我的生死之交。”殷子征說：“我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱不得上是你的生死之交，誰還能算的上？”張劭說：“你們兩人，是我的生之交；山陽的範巨卿，是我的死之交。”張劭不久就病死了。

范式忽然夢見了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉促的叫他：“巨卿,我在某天死去，在某天埋葬，永遠回到黃泉之下。你沒有忘記我，怎麼能不來？”範式恍然睡醒，悲歎落淚，於是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒有到達那邊已經發喪了。到了墳穴，將要落下棺材，但是靈柩不肯進去。張劭的母親撫摸著棺材說：“張劭啊，難道你還有願望？”於是停下來埋葬。沒一會，就看見白車白馬，號哭而來。張劭的母親看到說：“這一定是範巨卿。”範式到了之後，弔唁說：“走了元伯，死生異路，從此永別。”參加葬禮的上千人，都為之落淚。範式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩於是才前進了。範式於是住在墳墓旁便，為他種植了墳樹，然後才離開。

除了八拜之交，還有種種之交的說法，簡單介紹如下：

金石之交:比喻堅定的友誼.金石,以其材質之堅硬,來形容堅定不變的交情.

金蘭之交:比喻朋友之間互相投合,後來指結拜兄弟.金,比喻其堅.蘭,比喻其香.

點頭之交:見面時只點頭打招呼.比喻很淡的交情 ；俗雲：點頭朋友遍天下，知音有幾人。

患難之交:比喻有福同享,有難同當的朋友

貧賤之交:指貧苦微賤時所結交的朋友

一面之交:只見過一次面.形容彼此沒有深厚的交情.同“一面之雅”“一面之緣”“一日之雅”。

布衣之交:貧賤時所交的朋友.與“布衣之友”“患難之交”“貧賤之交”。同為
布衣,平民的服裝,借指平民。
竹林之交:本指魏晉竹林七賢游集於竹林之下。比喻親密的友誼
再世之交:指兩代以上的交情，亦簡稱“世交”。
忘年之交:兩人因學識志趣相投,不論年紀長幼,而結為好朋友 。
杵臼之交:比喻結交朋友不以貴賤而有分別.近“車笠之交”。
苔岑之交:同苔岑之契，指志同道合的朋友
道義之交:指以學問、技術、技藝行當或品行互相勉勵的朋友。
勢力之交:以金錢,權勢,地位,或其他利益結交的朋友。
總角之好:謂幼年相契的好朋友.近“青梅竹馬”“泛小”。總角,原指古代未成年的人把頭髮紮成髻形如兩角,後借指幼年 。
市道之交: 指市場交易而又惟利是圖,以為利害關係而結交的朋友。
烏集之交: 一時為了同一利益而結交為朋友，又名烏合之交。群體的稱之為烏合之眾。
泛泛之交:普通的交情,並不是知心的朋友
其實，任何一種交往，出於利他心理以行之，皆能成為更深的交情往來！正所謂：“事在人為”也。

⑤、所謂道者乃混元，錯綜不二之真理也，亦即合理與否，合理即為道，不合理非道也：
所謂道者，乃混元一氣者也；以自身言，乃健順和之至，太和一氣，道也。乃健順參半、相互為用的錯綜不二之真理也。亦即合理與否，外合乎天道理法，內合乎生化機理即“為道是從”者也；外不合乎天道理法內不合乎生化機理，則為“背道而馳”之非道者也。
⑥、非玄奇之事，亦非世之俗酸文人動輒引經據典故事神奇之為道也：
傳統拳術攻防之道的基本功夫，就是運用與生俱來的“聽探之良知，順化之良能及其相互為用”的能力為功夫。雖然存在內功養生之道的系列之修煉方法，內功景象萬千，但並非是玄乎奇異之事，亦非世上庸俗酸楚文人動輒引經據典故事中神異奇怪之內容為之“道”也。
⑦、尤非性情怪癖，假作瘋狂偽佛老之學以求貌異者，所能夢見大道之門牆也：尤其正統的“道”學功夫，並非是那些性情古怪、嗜欲癖好，假作瘋魔狂顛之偽裝佛門、老莊之道學以求外形象貌怪異的人，所能夢見無形大道之門牆者也。
⑧、如對社會認識不足，只好不談其他：
如果是對社會現實存在修煉者的種種弊病都認識不足，只好不談其他的真實內容了；因為這種修煉者的情況，就是你說也說不清楚的。

【點評】

是的，傳統拳術攻防之道的修煉，本是“建德體，至道用”的“為道是從”之內容。是實實在在的真攻防功夫的體現，來不得半點虛假的。正如拳門諺語所雲：“習拳練藝，有德者得之。”但是，什麼是“武德”？為什麼是“有德者得之”？我曾經撰著文章專題論述過，以資為證，錄之如下：