交手經法

人之本性，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力恒心者，有沉著精敏者，更有奸猾陰毒者。其性不同，其作為亦因之而異，如技術之擊法亦然，有具形而出，無形而落；敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至。身動快似馬，手動速如風。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象。交手時有若入無人之境。頸要豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能取勝；不能察顏而觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動，我沉靜；敵微動，我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發動似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間；動靜已發而未發之間謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙；手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四後六，用時顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進後足隨，前後自有定位；以前步作後步，以後步作前步，更以前步作後之前步，以後步作前之後步，前後自無定位矣。左右反背如虎搜山，乘勢勇猛不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鶻落龍潛下雞場，翻江倒海不須忙。丹鳳朝陽勢為強，雲遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四梢會齊，五行俱發，六合彌結，勇往前進，縱橫高低，進退反側。縱則放其力，勇往而不返；橫則裹其力，開合而莫擋。高則揚其身，而身若有增長之意；低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至於反身顧後，亦不覺其為後，後即前也；側顧左右亦不覺其為左右矣。進頭進手須進身，身手齊到法為真⑦。內要提，外要隨，打要遠，氣要摧。拳似炮，龍折身，發中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心。聲東擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摸。左拳出，右拳至，單手到，雙手來。拳由心窩去，發向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，衝開中央，全體皆糜。兩手結合迎面出，自然把定五道關。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧，發手即是處。計謀精變化，動轉用精神，心毒為上策，手狠方勝人。何為閃，何為進，進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖前。氣發自丹田，按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風雲雷雨一齊到。

【題名解】

交手經法，顧名思義，就是雙方攻防較技具有綱領性的方法、準則；又是實戰經驗的理性總結之論述。

王薌齋先生在20世紀中期，能夠寫出這樣精闢的拳論文章，並非其天資聰敏，而是另有原因的。

綜觀全文的內容精義，乃是取自心意拳的“心意拳決”和“交手法”兩篇文章中的內容。這些內容亦見於《陳氏太極拳圖說•用武要言》中，可見是拳門認可、通用的經典內容了。

王薌齋先生之所以能有這樣的拳論文章，根本原因就是因為如下的原因：

1907年前後，薌齋先生為開闊眼界，增長見聞，離師出遊。••••••在這段時間裡，先生在大江南北遍訪當時各派著名拳術家。他在河南時，曾到嵩山少林寺訪問當時的“心意拳”傳人衡林和尚，並與之切蹉技藝。先生對少林寺的訪問，具有重大的意義。 20年代中期，先生對大量搜集來的第一手材料加以整理、研究之後，創建了“意拳”。這是先生多年心血的結晶。

這段論述中“大量搜集來的第一手（文字）材料加以整理”的說法，就清楚的說明了其中的緣由了。由此可以證明王薌齋先生所論的拳學內容：“是有具體承傳的，又是論述的傳統拳術攻防之道”的內容。這已經是無可質疑的事實了。說他創造了“意拳”，有些誇大了！說他繼承、宣揚了“意拳”，乃是符合歷史事實的說法。因為，前有戴龍幫《形意拳譜•序》中的“意拳”之說法，其拜師學修“形意拳”，後來出師南游至少林寺有衡林和尚的“心意拳”之傳人的交流、教誨。

【注解】

①、人之本性，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力恒心者，有沉著精敏者，更有奸猾陰毒者。其性不同，其作為亦因之而異，如技術之擊法亦然，有具形而出，無形而落；敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述：人之本性不二，性格稟賦不一：有的人聰明，有的人富有智慧，有的人富有毅力恒心，有的人沉著精煉而又機敏，更有奸猾陰毒的人。其性格自有不同，其所作所為亦因之而異了，如攻防技術的技擊方法之掌握情況亦是如此。有的具形而出之，無形而落；敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述之。

②、須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至：須以攻防功夫能力精純篤誠實在，膽氣包身而又放的開，手眼身法步時時有章法；肩肘腕胯膝處處和規矩，溫柔之中鋒芒銳利，舉動變化藏神其內，正所謂“動靜互為其根，陰陽迭神其用”，達到寂感遂通的不期然而然，莫期至而至的自動化藝境，方是真攻防功夫。

③、身動快似馬，手動速如風。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象。交手時有若入無人之境：腳下生風、身動快似馬，手動敏捷疾速如風。平時站樁內功修煉的時候，要存有七尺以內，如臨大敵之景象。交手時有若進入無人之境。

此論“三尺以外七尺以內，如臨大敵之象。”出自吳殳《手臂錄》：“身前三尺有團牌”的說法，此處乃借用者也。

④、頸要豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能取勝；不能察顏而觀色者，亦不能取勝：虛領頂勁，腰豎拔背，氣沉丹田，小腹內氣勢圓滿，兩肱骨內勁撐起，兩腿撐襠開胯雙膝內扣，自頭至足上下一氣貫之，保證自身中正安舒，松靜自然的態勢。身法雖佳，膽怯者是不能取勝的；不能察言觀色審敵奪勢、審勢料敵者，亦是不能取勝的。

德普三光 制勝神勇

巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。故聞聲而懼者，因實稱其名，威感夙著也。此真向戰不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術者，以其訓練精細，百戰無敵，誰敢慢視哉？

闡釋：

　　手戰之道，神以知來，智以藏往。柔行氣、剛落點，以柔用剛之技術方法的攻防變化靈巧至極，能不勝人嗎？所以說：智以藏往的功夫，乃從實實在在的修煉，實踐的體驗中得來的。剛是從柔軟至極中生化出來的，即以柔用剛之機制技法，靈是從虛空中生化而來。天地間，最靈最妙、大作用，俱由虛空而起。《中庸》所謂“中”，朱子所謂“虛靈”，皆是也。人體亦如小天地，而靈最妙，大作用，亦是俱由虛空而起。正《中庸》之謂“中”，朱子所謂“虛靈”。所以說：靈從虛空中生化而來。快應從“以柔用剛”之技術方法的真知體認中生化而來。不知則盲動、妄動。真知，乃從體認中來。無“體”則無“用”，真知則動靜恰到是處，則曰快。應無不當，則曰快。故知：快從真知體會中來。俗話說：“熟能生巧”，熟練“以柔用剛”之技術方法，則知省時省力省事。則巧生。巧者，以柔用剛之技術方法，靈便敏捷機妙至效之簡說也。

　　于此可知：手戰攻防的以柔用剛之技術方法，不靈巧則不能化敵之擊，乘敵之虛而進擊。無智則不知如何柔化進擊。無剛則雖能進去而擊，卻發不得人出，不能至勝。故神智、剛柔、靈巧，全具備時方可與敵一戰。然神為一身之主，神全則其它諸項皆備矣！

　　故有：“非養得目有神光，身有紅光，體有元光，方可使敵一見而生畏怯之心”。的說法。此乃修煉功夫至上者也。目有神光則知，身有紅光則柔，體有元光則剛。神知則能“以柔用剛”致“至巧至妙”矣！

　　目有神光，眼乃心之窗，心藏神。故神足之光芒由目而顯，故曰目有神光。即曰目有神光，足以照遠出威，知微見著，一方面知敵來意，見其短長，乃審時度勢清晰無誤，撲捉戰機自然百無一失。一方面勝敵以攻心為上。目有青蒼之神光四射，照遠出威，神光威力足可攝敵膽、驚敵心，而使敵手心驚膽怯，不戰而其自敗矣！故戰亂敵非具神光不能勝之，不虛發也！

　　身有靈光。靈光乃紅光繚繞於身。說明外形已至空靈之聖境，故靈光呈現。攻防之道，雙方角鬥，利在速勝。無故拖延，百害叢生，乃兵家之大忌。與勁敵交手，更應速取勝為佳。乃只有“身有靈光”者，才能疾勝勁敵。即一觸即發而勝之。靈光者，虛靈至極，故能一觸即發而勝人。

　　體有元光，元光者，元氣之靈光。剛健之純，乃體外黃光閃爍。元光者，乃精足氣滿剛健之純之象也。精足不思食，氣足不知疲，神足不思睡。故元光者，可臨大陣之戰而能耐久戰不疲，而又越戰越勇猛異常。

　　以徒手搏擊而言，能達目有神光，身有紅光繚繞，體有元光閃爍，三光具全，是內外功德圓滿之象，可謂毫無欠缺了。一身輝光普照，可謂之無隙可乘了。惟見其目中、身象、手上，更有一番穩如泰山之勢，動則如龍之靈，快則似虎之准。雖神志安詳，其威風不抖自呈，足使人畏。其功之絕妙，對手一動便得對手之過失而即勝之。非得道者，安有此絕世之功夫。

　　目有神光，神明藝境；身有紅光，外形空虛通靈之象；體有元光，元氣充足，誠之至也。神、氣、形，三者渾元歸一之體，一而三之元玄之用。體用功德圓滿。手戰之道的學力至此，及至絕學無憂之境，乃可稱為是個“練家”了。方不愧以“練家”自居了。因其有功夫之實，故名與實相符，故無愧矣！其練家之名與實，可令後世之人，大慨見其實學，也應神往、而又警惕了。之所以留芳千古，因後世之人，神往其實學之藝境，而又警惕自己修煉莫負前人之留意。而聞其名便生怯懼之心，因實際功德藝境可稱其名，後世之人常恐不及也。故能威感不斷影響著後人，激勵著後人奮發圖強也。不戰而能屈人之兵，真師也。古之將帥，操演戰無不勝之術者，非勇猛恃強也。以其訓練精細，驍勇善戰，故百戰無敵，稱名於世，誰敢輕視呀？修煉傳統手戰之道，欲達戰無不勝之術者，亦必以其訓練出以柔用剛之技術方法精細，方可百戰無敵也。何謂之訓練精細？即此經文所詳述的“三一一三”之宗旨、法則內容，全部精通而功德圓滿，輝光普照的神明藝境，便是。不能達此便有功德缺欠之處。即“內道外德謂之全，百術萬靈自不全”故知：修煉傳統手戰之道在於至德神全的道通德全，不在於術爾。

⑤、總之，敵不動，我沉靜；敵微動，我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發動似迅雷，迅雷不及掩耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間；動靜已發而未發之間謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙；手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四後六，用時顛倒互換：總的法則是，敵不動，我沉靜以待之；敵稍微一動，我先發制人。所謂顧打的方法、準則之要點：其必擊敵之先動者也。換句話說就是：打即顧，顧即打，發手便是處。不動如書生靜定自然，動之如龍靈便，用力不見力而山莫能阻；似虎快利，出爪不見爪而物不能逃。發動則如迅雷不及掩耳之勢。所以能制勝的原因，皆在動靜之間；動靜已發而未發之間謂之真動靜，是說聽探與順化的相互為用的過程之各個環節，都以敵變為引領才能制勝。手要虛靈，足要輕便，進退旋轉若貓形的靈活敏捷之態勢。身要中正安舒，眼目能一眼照三關，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙，打不犯也；手到步亦到，打人如薅草那樣便利。拚命的打法：上打咽喉，下打撩陰，左右兩肋並當心。拳打一丈不為遠，縱步取之，近打只在一寸間，顫勁發也。手出如巨炮轟鳴爆炸之炸勁不斷，足落似大樹生根底盤穩健。一眼照三關，敵動便知其咎，手法不攖人之力，變換如弄泥丸，飄忽不定。步踏中門開法、栓法要，鑽入對方重心奪地位，就是神仙料也也難防。用拳須有透甲之能，用掌要有氣勢騰挪之功，上下兩盤一氣貫串相互連隨動，出入門戶以心為主宰，自己一身眼為領、氣為馬，手足隨之。兩足重量前四後六，攻防虛實顛倒互換。

⑥、夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進後足隨，前後自有定位；以前步作後步，以後步作前步，更以前步作後之前步，以後步作前之後步，前後自無定位矣：定位定型者步法也，由此到彼無定型亦是步法者也。如前足進後足隨進，前後自有定位；以前步作後步，以後步作前步，更以前步作後之前步，以後步作前之後步，前後自無定位矣。有定無定，在人自用。此論基本上出自古拳譜《九要論•步法第九》一文中。

⑦、左右反背如虎搜山，乘勢勇猛不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鶻落龍潛下雞場，翻江倒海不須忙。丹鳳朝陽勢為強，雲遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四梢會齊，五行俱發，六合彌結，勇往前進，縱橫高低，進退反側。縱則放其力，勇往而不返；橫則裹其力，開合而莫擋。高則揚其身，而身若有增長之意；低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至於反身顧後，亦不覺其為後，後即前也；側顧左右亦不覺其為左右矣。進頭進手須進身，身手齊到法為真：左右返背後即前的如虎搜山，乘勢勇猛不可擋，斬拳迎面取中堂，搶上搶下勢如猛虎。兔虎落勢似龍潛九淵、擊打猶如鷂鷹下雞場，翻江倒海不須忙，丹鳳朝陽勢為強。三尖相照，四梢要齊全（發為血之梢，舌為肉之梢，齒為骨之梢，指甲為筋之梢），金木水火土內外無形合一俱發，內三合、外三合、六合彌結成一勢，勇往直前，身法縱橫高低變化。縱則放其力，勇往而不返；橫則裹其力，開合而莫擋。高則揚其身，而身若有增長之意；低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至於反身顧後，亦不覺其為後，後即前也；側顧左右亦不覺其為左右矣。進頭進手須進身，身手齊到法為真。

⑧、內要提，外要隨，打要遠，氣要摧。拳似炮，龍折身，發中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心：內神要提起，外形要順隨，打的勁勢要長遠，內氣要催逼，方能氣如火藥、手似炮彈。此正是心意拳：“氣如火藥拳如彈，靈機一動鳥難逃”的說法。具備善變無形又無窮的柔若無骨龍折身之九曲珠的身法，並能隨意而用之，解開其中的意境奧妙如神。鷂子入林束身勢、燕子抄水輕靈取，虎捉綿羊威風抖。要想取勝四梢要齊全，不能制勝乃是自己必存有懷疑的心態而不能專一的緣故爾。

⑨、聲東擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摸。左拳出，右拳至，單手到，雙手來。拳由心窩去，發向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，衝開中央，全體皆糜。兩手結合迎面出，自然把定五道關：至於運用聲東擊西、指南打北、上虛驚下實取的諸種法式，其中靈機應物自然都是自己揣摩而實施。左拳出擊，還是右拳擊至，單手到，雙手來。都是拳由心窩去，發向鼻尖前，搶佔中土之位的意思。鼻為中央之土位，萬物產生之源，衝開中央，則全體皆可得矣！兩手結合迎面出，自然把定五道關了。當然能上下左右無不奉源了，只因中路最近的緣故。

⑩、身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧，發手即是處。計謀精變化，動轉用精神，心毒為上策，手狠方勝人。何為閃，何為進，進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖前。氣發自丹田，按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風雲雷雨一齊到：身如硬弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。此乃從“氣如火藥拳如彈，靈機一動鳥難逃”脫化而來。遇敵猶如火燒身，硬打硬進無遮攔。何為打？何為顧？顧即是打，打即是顧，發手即是處。設計用謀要精通變化，動轉變化要運用內勁，心獨知人為上策，手真切方能勝人。何為閃？何為進？進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸間。靜若處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖。內氣發自丹田，按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交手，風雲雷雨神形一片一齊到。正是如顛如狂而似顛非顛、似狂非狂，神形一片，一片神機寫太和的瀟灑自如閒情逸致的情景。

【點評】

這篇文章的內容，主要取材于《心意拳決》和《交手法》，又有的變通了一下語言，其義未變。詳細內容可以觀讀拙著《古拳論闡釋•心意拳決•交手法》等兩篇的闡釋內容。這裡邊的“身法論”的部分，取材於《九要論•身法第八》一篇文章中的內容；“步法論”的部分，取材於《九要論•步法第九》一篇文章中的內容，這在當時資訊閉塞的時代是具有轟動效應的。以資對照，錄而並解之如下：

身法第八

夫發手擊敵，全賴身法之助，身法維何？縱、橫、高、低、進、退、反、側而已！

縱，則放其勢，一往而不返。

橫，則裹其力，開拓而莫阻。

高，則揚其身，而身有增長之意。

低，則抑其身，而身有攢促之形。

當進則進，殫其力而勇往直前。

當退則退，束其氣而回轉伏勢。

至於反身顧後，後即前也。

側顧左右左右無敢當我哉！

而要非拘拘焉！而為之也，察夫人之強弱，運乎己之機關。有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽低，高低隨時以轉移，豈可執一而論。時而宜進，不可退，退以氣餒；時而宜退，即以退，退以鼓其進。是進故進也，即退亦實以助其進。若反身顧後，而後不覺其為後；側顧左右，而左右不覺其為左右。總之，觀在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣！身而怯，則百骸莫不冥然而處矣！

【闡釋】

手法、身法、步法，三法合一之攻防拳勢的身法都有哪些內容？其在攻防拳勢運用中，都有哪些法則？不外乎縱、橫、高、低、進、退、反、側八法而已。所謂“身法”，乃至上之頭頂，下至足底，遠至手足指，是為一身之法而說的，就是通常所說的手法、身法、步法三者合一，是廣義的身法。

縱身法，就是正面對敵之身法。拳諺雲：“前足奪後足，後足站前蹤。前後一直線，五行主力攻”。這就是正面對敵進攻的身法。故言縱，即說進攻的正面之拳勢要方得開，才能有勇往直前的勁勢。此縱身法，後人以“豎”替代而言拳，又名之曰：“正“身法、”重“身法等其名稱雖然不同，然其機理內容是一樣的。

橫身法，就是側身法，又名“扁”身法。拳諺雲：“前足奪後足，後足站前蹤。左右一面站，單手克雙雄”。就是言說側身攻擊對手的身法，故言橫。拳諺雲：“攻防進退橫豎找”，就是言說自身攻防進退，要用身法的橫和豎的正隅變化，來尋求對手的可利用之機勢以勝之。身法中橫與豎相對應，縱身法為放開氣勢的方法；而變為橫身法的過程中，必然要收斂其氣勢而有旋轉滾動之勢產生，故雲：“橫則裹其力，開拓而莫阻”。此乃自己身法的縱橫互變，自身擰裹旋轉產生離心力或向心力的發放效果。這就是拳訣“閃開正中定橫中”的方法，前人直名為身法之“橫”、可見前賢必通古時“縱橫”術，而又引入到拳中論身法。

綜上所述，縱身法又名“正、豎、重”；橫身法又名“隅、側（扁）、輕”，這是從不同角度對同一個內容的闡述。（有關身法正隅、側豎、輕重之命名的詳細內容，觀讀拙著《中華拳術明鏡錄•易經篇全集•正隅身法論》一文）

高身法，打人長身，是說進攻對手，要高揚己身，貫徹“打人全憑蓋勢取”的法式。然此言並非單獨指外形也，主要是說“內氣要將自身擎舉而有長勢”，故有“而身若有增長之勢”的補充說明。“若有”二字，習拳者應仔細品味。後人論拳“打人全憑蓋勢取”，即此文之高身法的藝境。當然，拳勢之長，必以形顯，揚其身，形必見長，然此長之形，皆為內氣擎舉而成，明此，乃得高身法的揚其身之精髓矣！高身法是開勢，是內氣的開展而擎舉自身之拳勢的身法。

低身法，拳勢有其高揚其身的法式，必然複反為低。低身法則抑其身，即一縮、一矮攢聚身形，猶如伏身撲鼠之貓的蓄勢之身法。古論有“奮威法伏熊”之說，即熊在撲食之前，俯身曲伏，以蓄前撲之勢，低身法即此意。前言打人長身，而防人矮身，亦是一法。長身攻擊對手，運用矮身伏縮亦可領帶攻擊對手，故後人雲：“起也打，落也打，起落好似龍捲風”。就說的是攻防招式之運用，更說得是身法的長身之起，矮身之落也。

總論身法高低之用，高則氣勢頂天立地，威風凜凜，如龍升天；低則團簇成球，仿佛入地一般，似龍潛九淵。否則，高身法的霸王舉鼎、霸王倒立碑、插花蓋頂、猛虎出山等招法如何施之；低身法的金絲倒掛、海底針、巧奪鳳凰巢、掃趟腿等下三路的招法如何用之。可見身法高低變化乃施招用手、施手用招的根基功夫。

進退身法，傳統拳法攻防進退，當進身施手用招、施招用手，必竭盡全力，全身以赴，直奔對手要害部位，方能得手。所謂要害部位，並非要命部位，乃至對方防守空虛、背勢的所在部位而說的。無隙當退之時，就要及時抽身撤步回手，以轉為蓄勢伏形的狀態，這才有利於隨時再發動猛烈的攻擊之勢。

總論身法的進退法，後人有雲：“進為人所不及知，退亦人所莫名速”。此得進退法之精髓者所能言之，拳勢達到“放之則彌六合，卷之退藏於密，”的收放自如之境，方可為之“卷放得其時中”的發必中的。當然，這已經是攻防功夫的大成藝境了。

至於反身顧後的身法，是說後有對手偷襲，順勢一轉身形，即將對手置於自己的面前受攻擊的位置上了。此乃言說，拳勢所施無前無後，全在自己得法精熟而能隨機勢用之便是。亦可不轉身而應機實施攻擊招法如虎尾腿、倒踢紫金冠、後背靠，老虎坐窩、後頂肘等招法皆是“後既前”的招式，只在自己是否能眼觀六路、耳聽八方。如能自心長警醒，拳彌六合，拳打八方，自然成為易事。

所謂側顧左右，使左右無敢擋我，是言說或左或右兩側來對手攻擊我，只要我及時側身一轉，身體的偏轉隨勢便能化解對手的攻擊。由於我偏轉是順隨其勢而又突然，故對手無法阻攔而能擋住我由防守轉攻擊的拳勢。

上述所論身法之高、低、縱、橫、進、退、反、側八法具體運用之常規，乃修煉時之常規，而在比武較技中運用時，此八種身法相互結合、相互演化，只在順其勢、隨其便而靈活實施，莫要拘泥一勢一法。此言是“練有固法，用無定法”的練用有別之認知。

與人比武較技，必先探察對手之強、弱，針對不同的對手和其採用的不同手段，運用自身內在的攻防機制，演化出身法或縱或橫，忽高忽低，但總要隨對手拳勢攻防變化而變化，意在人先，形隨時機而隨其後以變位，不可執修煉法的格式直接用於攻防較技中。因為拳無常形，拳無常勢，不可能對任何人用同樣的方法都有效。“拳勢不類”，這就是傳統拳術攻防之道的獨特之處。

故在較技中，時機適合進擊時，就要毫無顧忌的進擊，否則就會失去取勝的良機；形勢適合退守時，就要及時的退守，因為及時的防守就為進擊做好了準備。這就是“是進之時機，固然必進；雖然退守，以蘊蓄著進擊之勢”的進退之法則。故拳諺雲：“進不知退，莽夫之所行；退不為進，懦夫之所為”；“進而無隙知退，退而尋隙知進”。能於此者，乃明進退之道的法度精良者也。

身法起落縱橫反側的四面動轉，是為了嚴防對手的明進偷襲。而能作到顧其後而不覺其為後；顧左右而不覺其為左右的藝境，才是較技攻防功夫純熟的徵象。

總之，對局勢的觀察瞭解是眼睛的事情；聞聲辯位是耳朵的事情；接手問招知情用勢是觸覺的事情；對局勢控制是手腳的事情，而手腳的根本在身法。身者，一靈神、一內氣、一外形三者合一之合稱也。身體前進手足不進亦得進；身體後退，手足不退也得退。“拳打腳踢下乘拳，功夫在身上”的說法，便是對上述論說的注解。拳法千年相傳，雖時異境遷人有別，法不變矣！

古人雲：“身正無令亦從，身不正有令不從”。傳統拳術身法功夫運用正確與否，亦關乎到自身拳勢攻防之有效與無效，故修煉傳統拳術攻防之道身法為首要大法。身法之用如此，拳打八方實言身法之用爾。

步法第九

今夫四肢百骸，主于於動，而實運以步。步者，乃一身之根基，運動之樞紐也!以故應戰、對敵，皆本諸身，而所以為身之砥柱者也，莫非步！隨機應變，在於手；而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？即謂“觀察在眼，變化在心”，而轉彎抹角，千變萬化。不至窘迫者何？莫非步為之司命？而要非勉強可致之也。

動作出於于無心，鼓舞出於不覺，身欲動，而步以為之周旋；手將動，而步亦早為之催逼，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂“上欲動而下自隨之者”，其斯之謂歟矣？

且步分前後。有定位者，步也；無定位者，亦步也！如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也；若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。

總之，拳以論勢，而握其要者，步也。活與不活亦在於步，步之為用大矣。

【闡釋】

傳統拳術比武較技的攻防變化，主要內容是進攻退守相互轉化的運動。其進退運動得以實施，在手法、身法、步法三法中主要在於步法的運用。步法乃是運用攻防機制功夫的根基；是雙方拳法攻守進退、輾轉反側等運動的樞紐。拳勢身法一立，就不能不講步型；身法隨拳勢攻防的變化必定要移形變位，就離不開步法的運用。

臨陣較技，雖靠的是身形手腳、神意氣勁，而始終能使自身中正安舒、上下相隨、活似車輪、隨機應變的中土不離位之身法者，是步形；能夠運載自身施展縱橫、高低、進退、反側之身法者，是步法。進退反側的以定用手、以重擊中的實施，乃步法虛實變化的結果；身形的屈伸、吞吐、俯仰等變化，靠步形調節轉換，非步法運用得當，難以顯示出攻防招法運用之妙。所說的觀敵料陣、審時度勢在於眼；隨機應變乃在於心機敏捷；身法之所以能轉彎抹角、千變萬化，始終保持攻防動靜變化的主動權，在於步法。從這一點認識，難道不是步法主宰者勝敗嗎？

但是，步法與身法、手法的相互配合，並不是簡單的機械式組合或刻意追求的結果，而是經過“內清虛而外脫換”的一系列內外功法修煉，自身內在的攻防機制之建立而最終得到完善，達到隨感而應的制勝效果。任何步法的變換運用出於無心，移形換位驅動自身產生以重擊中或以定用手之勢出於不自覺，身體想動時步法已做好了動勢的鋪墊；拳招未出時步法早已為身法做好了出招的準備了。前賢所說的“上欲動而下自隨之”，也就是這種藝境，即心動意法，形必隨之。

拳手一站，雙腳自然就分出前腳和後腳，前腳為前步，後腳為後步；只要前後邁步走動，腿腳就會有前步、後步的位置之變動。如前步向前進，後步隨之前進還為後步；後步向後退，前步隨之拉回仍為前步，是有步有定位的說法；若以前步倒作後步，後步邁出為前；或後步倒作前步之前，前步作後步之後，則前後亦自然無定位矣。不管有定位、無定位，皆為步型、步式、步法。各種步型、步式、步法都要精熟。

總的來說，拳雖以拳勢而論，但在傳統拳術的修煉和應用中，步法的運用是一項極為關鍵的內容。傳統拳術攻防較技動作的靈活與否在於步；接招用手反映的敏捷與否也在於步；最終關係到較技的勝負與否的重要因素也在於步。

傳統拳術攻防之道的手法、身法、步法三項內容，第一步皆以獨立修煉為法、為主；第二步乃綜合修煉、以至運用，自然上有手法變化之攻防，中有身法變化之調整，下有步法變化為根基。如果沒有步法之良好的運用，上兩項都要落空。拳諺雲：“手是兩扇門，全憑腿贏人”，即主要論說步法之重要。