六合

六合有內外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨合，皮與肉合，肺與腎合，為內三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合。總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合，非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學者慎之慎之。

【題名解】

其實，六合的內容源於“上天、下地、東、西、南、北”天地六合的說法；其中有內三合、外三合的六合法說，又有“神、意、氣、勁、形、中”六合一統的內主外從的說法，還有“天繩、地准、春規、秋矩、夏衡、冬權”的天地六法度的六合說法。各種六合法說，不外就是自身內外周身一家，一氣貫串的整體的全體大用的功夫藝境的基礎功夫而已。尤其是“心能普照，氣自周全”的虛實相須，內外一而貫之的功夫藝境，才是六合諸法欲達到的攻防功夫藝境的內容，尤其是內主外從的一而貫之的藝境，是六合一統的體現，這才是六合諸法說的本義。

【注解】

①、心與意合，意與氣合，氣與力合，為內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合：

這是論述有形拳術的身法內外六合的說法；內外一而貫之的“神、意、氣、勁、形、中”六合一統的六合法說。

②、又曰：筋與骨合，皮與肉合，肺與腎合，為內三合：

筋為骨之維繫，故曰筋與骨合；皮與肉為表裡，故曰皮與肉合；肺主呼吸，腎主先天元氣，先後天之氣須合，故曰：“肺與腎合”。訣言：“先天氣，後天氣，得之者，像似醉”，亦是此意。又何況從有形者立論，肺主皮毛在外；腎主骨在內，兩者相合，亦是內外合也。

③、頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合：

此為手法、身法、步法天、地、人三盤合一之法說。這是外形的相合之法，故曰外三合。

④、總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合，非形勢相對謂之合：

有關六合之說的內容，總的來說：神合為首要內容。因為，全身各官骸，皆具有神的功能，這有“養神者，全體之神以合氣”的說法，可以知道；勁合，勁有內氣之勁，筋骨之勁，內外要合，才能動變一致；光線合，修煉到德普三光的藝境，全身光線自然合之。就是說全身內氣、外形時時處處皆合法度，謂之合；非單純指形式相對之合謂之合也！

⑤、甚矣哉，六合之誤人也，學者慎之慎之：

六合之說，內容深邃，並非淺顯的說法就能說得明白。如果執意以外形相對謂之合，這樣的六合說法之誤人也。故而，修煉傳統拳術攻防之道的人，對待六合說法的內容，一定要慎之再慎之！

【點評】

這是從傳統的六合法說的內容，闡述自身身法“神、意、氣、勁、形、中六合一統”的內主外從之身法說。關鍵是“神合”，“勁合”，“光線合”，尤其是光線合的內容，如果不是修煉到太和一氣的神拳神明藝境，是很難理解這一問題實質內容的。看看前賢的論述，自能有所啟發：

巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，輝光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。 《渾元劍經•劍髓千言》

這段論述的內容，已經將光線合的內容、藝境、威力，闡發的淋漓盡致了，讀者可以認真的體驗之。

歌訣

歌訣者，拳術中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。心愈專，意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮（此學技五大要素）

渾噩一身貫，形具切忌散。

（周身用力，無處不圓滿，取內圓外方之意始終不懈）

拳出如流星，變手似閃電。

（變化迅速，神捷果斷）

舌卷齒更扣，

（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌卷氣降，注於氣海，又能接引腎氣結入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅）

頭頂如懸磬

（頭為六陽之首，五官百骸莫不本此，頭頂若懸，三關九竅易通，自能白雲朝頂，一點靈光頂頭懸，此亦禪學之要素也）

兩目神光耀，

（精光收縮而尖銳）。

鼻息耳凝斂，心目宜內視

（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。

腰轉如滑車，進足如鋼鑽。

（靈敏活潑，進躦奪位）

提趟裹扒縮，滾銼兜撐擰。

（動靜須有此力）

手足指抓力，毛孔如生電。

（指為筋梢，扣則力自充。周身毛髮為血梢，血為氣之膽，毛孔不睜，毛髮不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實，不實則失戰鬥力矣）。

【題名解】

歌訣，正如文中所解：拳術中之精粹也。觀讀拳術歌訣，在於參透其中的妙理玄機，如能窮理盡性，則自能得道矣！確實如此！

但是，這首歌訣中只談了基本的身法規矩要求、要領、藝境的描述。而且有論練法的，有論運用方法、準則的。

在歌訣的前面，又述說了修煉拳術攻防之道的心態、意志的內容，簡單的說，就是“心、意、精、氣、神”五項內容。具體解之如下：

【注解】

①、心愈專，意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮：

立志修煉傳統拳術攻防之道，心態就要專一不二，訣雲：“心專不縱橫”。就是指心態不能疑惑而縱橫捭闔；意昧三，是指要精心揣摩自身天地人三才之精、氣、神所具備的功能、作用，如何才能使之“渾化如一”而成渾圓一氣，而為自己運用。換句話說：“拳術修煉的就是精氣神，運用的還是精氣神”。然精氣神，乃指自己無形法身道體，又可以指自己的“神、氣、形”。至於如何修煉，前賢多有論述，以資對照，錄之如下：

“意昧三”體用精義解

噫！大矣哉！渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動而多玄。即曰純靜，以其本乎天之一，養氣於至清；則乎地之一，融精于至寧；此於艮之一，涵神於至靈。又渾化清、寧而一之，更至於空靈。是統三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。此渾元功驗之所以然也。 《渾元劍經•劍髓千言》

闡釋：

　　是呀！修煉傳統手戰之道最大的事情就是知道、明理、得法，建體、至用。而最大之體，莫過於“渾之為體”也，即神、氣、形三者渾化合一的敦厚太極之道體也，其純而篤靜；此道體之用亦大矣！其動而多玄機，即神、氣、形三者總會之地的一氣流行之太極一點子，至用可“其大無外，其小無內”。即“放之則彌六合，卷之退藏於密，“卷放得其時中”。故其至用亦大矣哉！此“體、用”兩者至大至極，故後人以“太極”立拳種之名，皆取此意爾，必達此藝境者為真。

　　既然說“渾之體純靜”，其至用又動而多玄，又是如何修煉而得之的呀？

　　天得一以清，故修煉傳統手戰之道的第一件事，就是本著天道的法則，養真元之氣於至清。即內功法的煉精化氣，煉氣生神，煉神還虛。至煉神還虛之境時，就是養真元之氣於至清之境了。乃得天之一也。即手戰之道說的“內勁、中氣”。就是健之體，此乃從天道之法而修得。

　　地得一以寧，故修煉傳統手戰之道的第二件事，就是按照地道的法則，修煉外形筋骨皮于至寧。即外功法的抻筋拔骨，展筋伸骨，柔弱無骨。至柔弱無骨之境時，就是融精于至寧之境了，此時外形自不妄動，惟順從內勁以動，故曰：“至寧”。俗稱“脫骨力，臨皮靜”者也。就是順之體，乃從地德之法而修出。

　　人得一以自身正，故修煉傳統手戰之道的第三件事，就是按“誠之者”的人道法則，“此於艮之一，涵神於至靈”。何謂“此於艮之一”？艮者，艮卦也。《序卦傳》說：“物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也”。故此可知“涵神於至靈”是指將“神”止於“至靈”之處。而此點論述，見於“艮卦”的卦辭：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”。

　　人的身體，最不容易動的靜止部分，是背部。背部靜止，身體就是想動，也不能動。這就是為什麼傳統手戰之道有活臂通背法，達到以“不動之腰脊催動動之手足”的攻防用招之方法、準則的道理。外形體功夫是這樣的。通背拳遵之。

　　而“背部靜止，身體就是想動，也不能動”。背與胸對，故用此來比喻“內心寧靜”，不為外物所動，就不會妄動了。即或在行動中，內心依然保持在寧靜柔和狀態中，就可達到“物我兩忘”的境界。當達到這一境界時，對外界的一切刺激，心都不會感動，所以在走過有人的庭院時，也不會覺得有人存在。能夠象這樣，不論動靜，內心都保持安和寧靜。必然理智冷靜，能夠適可而止，故不會有災難。這是卦辭說。

　　神乃心之主，拳訣講：“心死神活”。上面艮卦之卦辭將心死之境界描述了一番。只有達到“心”的物我兩忘之境界時，神的功能才充分地顯示出來。因為此時之境界，乃最靜、最虛之時境。“靜無不應，虛無不靈”此乃“至靈”之境。涵養元神於此“至靈”之境，方有“元神”的內外神通之至用。此乃前賢用“此於艮之一，涵神於至靈”的修煉之本義，而修煉之法也在此中談明白了。無此修養則“神”不能至靈。

　　上面三件事做到了，還要以“靈神”再渾化清、甯而達到合一之藝境。而使自身更昇華得達至空靈。而對“空靈”的描述，拳家們多有所論。如“有形如流水，無形如大氣”。“筋骨空靈意，精神要切實”。“全體透空；無形無象”。從不同方面多有妙論。然最精彩者，乃孫祿堂先生之兩段論述：

　　惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏剔透，無有雜氣摻入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此聖人所以與太虛同體，與天地並立也。拳術之理，亦所以與聖道合而為一者也。

　　拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境。不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之。《中庸》雲‘至誠之道，可以前知’。是此意也。 《拳意述真》

　　我們從孫先生的這兩段精彩的論述中，能更明確地認識到“空靈”妙境的狀態和功能了。這一點，在《太極拳經》中以“用力日久，豁然貫通；日新不已，自臻神聖。渾然無跡，妙手空空，若有鬼神，助我虛靈；豈知我心，柢守一敬”。這樣的論述方式，說明了“虛靈妙境”的，也就是“空靈”之境。于此可知：“空靈”乃傳統手戰之道的“神聖之藝境”。古今各武學修煉家的認識始終是一致的。這從《渾元劍經》的一切論述中都可以體現得到的。從這裡就可以見到傳統手戰之道的開宗明義之宗旨，始終一而貫之。《渾元劍經》的真實價值也就此而體現了出來，因為其早于或同於各家之論，而有此系統全面而又鮮明的見解。

　　“是統三才於一致”。由誰統？自身的神、氣、形，天、地、人之三才統於一，是由誰統一呢？首先是“道”統，即“誠者，天道”。以“道”統三才歸於一。這是對“道”的理解認識，方能知“道”的道理。即以“道”統，就要知“道”！這就是“為學日益”的知“道”的過程，有了對“道”的正確認識，才能自覺地認可“道”統三才於一致。理性的認知，正是修煉的開始。此說明“理心、道心”的重要作用。

　　傳統手戰之道本是人的修煉，既然是人自己修煉之事，就要“以神為主，以氣為充，形從而利”的統三才於一致，此乃是以“神”統之事。即“誠之者，人道也”之意思。此乃知“道”統以後，而“體道”的過程。這就是“為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為”的“誠之者”無為而修之內容。

　　只有以“誠之者”的人道之修，才得以做到“無為而治”，才能統三才於一致。而使自身內的“精足、氣充、神全”。精足則不知饑，氣充則不知疲，神全則達於至靈。而精氣神無少缺欠之狀態，即自身致“全體透空，虛靈妙境”。按本文所講，乃“渾之為體也，純而篤靜；其為用也，動而多玄”之功夫藝境爾；外筋骨皮一息堅融。即一氣貫串之剛堅：具有“破之不能開，撞之不能散”之藝境；一氣貫串之圓融：“一羽不能加，蠅蟲不能落”毫不受力之化境也。練功至此，神統內氣、外形，三才歸於一致，至是則內空靈，而外靈便。即是“體純靜”而“用之動則多玄”的藝境。又見“內主外從”之體用的精義了。

　　上述乃“渾元”之功，驗證之所以如此，皆“唯道是從”所致也。本道法自然而成之。

以上的論述，就是：“心愈專，意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮”的精旨妙義。

②、渾噩一身貫，形具切忌散。拳出如流星，變手似閃電：

所謂“渾噩一身貫，形具切忌散”的意思，就是統領自身“神、氣、形”三才於一致，內而精氣神無少缺欠，外筋骨皮一息堅融，至是則內空靈，而外靈便。

③、舌卷齒更扣，頭頂如懸磬，兩目神光耀，鼻息耳凝斂，心目宜內視：

具體的說，舌卷則心氣收斂。就是如注文所言：“舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌卷氣降，注於氣海，又能接引腎氣結入丹田”。扣齒的功能作用，因為齒為骨梢，扣則氣斂入骨則骨質堅硬，具有強固的作用。頭為六陽之首，五官百骸莫不聽命於此。頭頂虛領若懸，一身三關九竅易通順暢達，自能白雲朝頂，一點靈光頂頭懸，不單拳家如此，此亦禪學之要素也。眼乃心之窗，精光收縮而尖銳，自然眼有青蒼之神光照射，使敵一見望而生畏懼心理。鼻之呼吸細微而自入丹田則有根，耳要聞聽自身之骨，則骨之剛柔聽命於耳，因為腎主骨。心目內視，是指觀注自身內的景象變化，才能了然於心。

這段論述，一是內功修煉的方法，又是動手較技時的身法規矩。這樣的理解、應用，才能夠體現歌訣的深刻含義。

④、腰轉如滑車，進足如鋼鑽：

腰為一身之中節，又名根珠，上下左右動轉變化之樞紐。其具有“剛、柔”運用的兩種功能：一是發放時的鞭直堅固之剛勢；亦是化解變化時的柔弱無骨的柔勢。有關腰的功能，前賢多有論述，以資對照，錄之如下：

身形腰頂（七言八句）

拳法樞機妙無形，無形樞機自當熟。

身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫？

腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。

舍此真理終何極？十年數載亦糊塗。

歌訣的此中描述，已將腰的種種功能作用，論述的周密而又精詳了。

足乃一身攻防動變之根基，何止“進足如鋼鑽”之一意耳？此乃言足說步法的功能呢！看前賢是如何認識、論述足步法的：

步法第九

今夫四肢百骸，主于於動，而實運以步。步者，乃一身之根基，運動之樞紐也!以故應戰、對敵，皆本諸身，而所以為身之砥柱者也，莫非步！隨機應變，在於手；而所以為手之轉移者，又在於步。進退反側，非步何以作鼓蕩之機？抑揚伸縮，非步何以示變化之妙？即謂“觀察在眼，變化在心”，而轉彎抹角，千變萬化。不至窘迫者何？莫非步為之司命？而要非勉強可致之也。

動作出於于無心，鼓舞出於不覺，身欲動，而步以為之周旋；手將動，而步亦早為之催逼，不期然而已然，莫之驅而若驅，所謂“上欲動而下自隨之者”，其斯之謂歟矣？

且步分前後。有定位者，步也；無定位者，亦步也！如前步進，而後步亦隨之，前後自有定位也；若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。

總之，拳以論勢，而握其要者，步也。活與不活亦在於步，步之為用大矣。

《九要論》

問曰：弱可以敵強，何也？

答曰：在偏閃騰挪。

偏閃空費拔山力，騰挪乘虛任意入。
讓中不讓乃為佳，開去翻來何地立。

步法的運用，兩家的拳論、歌訣，已經表達的淋漓盡致了。

⑤、提趟裹扒縮，滾銼兜撐擰。手足指抓力，毛孔如生電：

這是論述一身之法內容的歌訣，簡單釋解如下：神要提起，一身無懶骨，則攻防動靜變化靈敏快捷；步要如趟泥，則下盤穩固；身法要擰裹，才能蓄放的有勁勢；身手步足要如扒，具有粘黏連隨的勁意，自能隨人而動靜變化又能作到不攖人之力；勁意收縮以待時機而發之，蓄勢不斷也，正如訣言：身如橐鑰。方能連而無斷；渾身渾圓滾法進退攻防變化，則轉圓猶如猛獸。才能做到如龍靈便用力不見力而山莫能阻，似虎快利出手不見手而物不能逃的藝境；時時要存有抑挫的勁勢則自己不輕浮，亦能隨是打亂對方攻防變化的節奏；動手較技猶如老叟戲頑童，時時照得住對方，處處兜得起對方的攻勢。手足指的“抓力”，是指手具有不攖人之力的聽探功夫，又具有粘衣跌人的能力。足趾的蹬踩勁勢輕靈敏捷及時而又穩健堅固，足以保證身法攻防變化之運用；至於“毛孔如生電”的說法，無非就是“聽探敏捷，發人乾脆”的意思。就是太極拳門中所說的“臨皮靜”的“皮打抖彈震死牛”的懂勁的功夫。有關這一點，以資對照，看看前賢是如何論說的，錄之如下：

四曰勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實，發勁要有根源：勁起於腳根，主於腰間，運化於胸，發於脊骨，形於手指。又要提起全副精神，於彼勁將發未發之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不後，如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無私毫散亂。曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此所謂“借力打人”、“四兩撥千斤”也！《清代李亦畬太極拳論》

這段論述，已經將“毛孔如生電”的藝境談得非常清楚了。然而此種功夫又是如何修煉出來的呢？看看前賢是如何認識的？錄之如下：

似夢地著驚，似悟道忽省，似皮膚無意然火星，似寒侵骨髓打戰怵，想情景，疾快猛，原來是真氣泓濃。震雷迅發，離火焰烘，洪水波湧。欲學不悟個中竅，丟卻別尋那得醒？ 《易筋經•貫氣訣•點氣論》

這段論述中“原來是真氣泓濃”，真正的道出了此中根源：

【點評】

王薌齋先生通過歌訣的形式，清楚的表達了他對傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用及攻防功夫藝境昇華的認識和心得體會的論述。然而，這一見解的出處，確源于遠古聖賢的認識，以資對照，錄之如下：

散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。

轉圓法猛獸

轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。 《鬼穀子本經陰符七篇》

以上兩段的論述，已經將“渾噩一身貫，形具切忌散”的身法功夫闡發的淋漓盡致了。尤其是“無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一”的說法，已經將王薌齋先生所欲表達的身法功夫、交手功夫藝境內容，論說的精細詳密了。故這段引文，亦要結合下文的內容觀看才得其要妙。